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三乘菩提概说 003 四圣谛总说(下)与四圣谛之苦圣谛(一)


  余正文老师开示

  http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1754-a06_003

  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的“四圣谛的总说”,我们继续来说明:何谓四圣谛。

  我们上一集有讲到,所谓四圣谛,就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛。谛的意思,就是真义、实义、如义、不颠倒义、 绝虚妄义;所谓的四圣谛,是圣者所见真实的义理。四圣谛 更有它的重要性!四圣谛有什么重要呢?四圣谛它是让我们 修学解脱道,能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方 法;所以《阿含经》里面才会说,世间一切善法,皆为四圣 谛所摄。

  因为从二乘菩提来说,三界一切法都是摄入四圣谛当中,一切法都不离开色受想行识五蕴,乃至于十二处、十八界等法;如果离开了蕴处界,就没有一切法可说了。由蕴处界的具足,进而辗转出生了一切法,这二乘四圣谛中的苦圣谛,说的都是蕴处界的内容,不曾外于蕴处界等世俗法;所以,二乘四圣谛中的苦圣谛,也是由蕴处界的内容来开演出来的,所以从来没有外于蕴处界这样子的一个世俗法;那也是在说蕴处界都是缘起法〔编案:缘起所生法〕,五蕴的自性都是生灭无常的,十二处跟十八界亦终归坏灭〔编案:意根唯在入无余涅槃时灭〕,其性本空,并没有一个常住的本体,所以无有常住不坏的真实性。身心以外的一切法,都是缘于蕴处界而辗转生起的,而蕴处界正是令众苦具体实现的藉缘,这些都纳入了苦圣谛当中,所以缘蕴处界而生的一切法,当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛,还有苦集灭谛,也就是说,苦圣谛上面有苦集谛,苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛。〔编案:基于苦圣谛,而更进一步说明众苦所集的道理,以及灭苦的原理与方法。〕所以,二乘法当中说一切法都是摄入在苦圣谛当中,都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛;而世间最善之法,其实都不出苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。所以说:【无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。】(《中阿含经》卷7)

  又,二乘菩提还有大乘菩提中的四圣谛有什么差异呢? 我们在讲四圣谛的时候,大部分都只是偏向于二乘菩提来谈 四圣谛,但是大乘法中有没有说四圣谛呢?大乘法当中一样 有说四圣谛,所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的,其 实四圣谛是通三乘菩提的。

  大乘法又是依什么来讲四圣谛呢?大乘法是依实相法 界,也就是依实相法的如来藏心为体,以如来藏为中心,依实相般若而说蕴处界缘起性空〔编案:缘起所生法其性本空〕的四 圣谛;并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧,而成 就一切种智,而成就佛道。但是,二乘法则只是依著蕴处界 的缘起性空来说四圣谛,纯依世俗法蕴处界的立场来观察蕴 处界的无常故苦,苦故无我,无我故空。所以,二乘与大乘 四圣谛其最主要的差别是:二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘 起性空,也就是依于世俗谛(依于俗谛)来说明蕴处界诸法是无常,无常故苦,苦故无我,无我故空的这样子的一个“五蕴空相”的道理。〔编案:二乘四圣谛于“五蕴空相”的观行,也必 须要依于信受实相法空性心─涅槃本际─的真实存在才能成就。〕但是,大乘是依著法界实相,依著如来藏(依著出生万法的本源) 这一个心体来谈四圣谛,而且是依著实相般若来说蕴处界缘 起性空的四圣谛,透过依著如来藏心体为中心(转依如来藏心 的体性为中心),去观蕴处界缘起性空的四圣谛,透过这样子的 一个过程,来修学佛菩提道所要完成的一切种智(完成诸地菩萨的道种智)。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。〔编 案:此部分较详尽的解说,学人可以请阅平实导师所著的《大乘无我观》、《宗通与说通》等论著。〕

  四圣谛在二乘法当中,以及在大乘法当中,都是这么的 重要,所以四圣谛在佛法的修行过程中,是非常重要的一个 法;我们现在就正式地进入说明四圣谛之一一谛的内涵。

  我们首先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢?苦是三 界中生灭无常的有漏有为法。那为什么会称之为圣谛呢?“苦”每个人都知道苦,有的人因为求不得苦,有的人因为生活困难而感觉到苦,这些同样都是苦,但是这些苦是不是圣 谛呢?为什么佛弟子所认识到这样子的苦才叫作圣谛?为什 么一般众生所知道的苦不是圣谛呢?这个苦于众生来说的 话,有于苦不知不觉者(有的人根本不知道他是在苦里面),有的 人于苦中却作乐想,根本不知道他就是在苦里面;凡夫外道 也有凡夫外道所知道的苦,凡夫外道所知道的苦大部分都是 不离于我所的苦,也就是离不开对于财、色、名、食、睡等 求而不得的苦,大部分都是离不开这些苦;而圣者有圣者所 知的苦,这个圣者所知的苦才能叫作苦圣谛。所以,如果不 能如实地了知苦的内涵,不能如实地了知苦的生起的原因, 不能如实地了知如何去灭这个苦,不能如实地了知如何去修 学灭苦这样子的一个修行道理,这样就不是圣者的所知;这 样所知的苦,是有苦而没有谛——只有苦而没有圣谛。所 以,不是说知道苦就是圣谛,一般人所知道的苦,其实是知 苦而没有圣谛。

  《瑜伽师地论》里面这么说:【唯诸圣者于是诸谛同谓为 谛,如实了知,如实观见;一切愚夫不如实知,不如实见, 是故诸谛唯名圣谛。】1  《瑜伽师地论》卷 27)弥勒菩萨在这里就讲得非常清楚了,说只有圣者在诸谛当中(只有诸圣者—— 诸修行的圣者,在四圣谛:苦、集、灭、道诸谛当中),如实地观见,如实地了知,这样子才能够同样称为是“谛”。是诸圣者在苦、集、灭、道的修行过程里面,如实地了知苦,如实地了知了苦的内涵,如实地了知了苦生起的原因,如实地了知这个苦 生起的原因如何的去灭除,如实地了知如何的去修行;要这 样子的如实了知、如实观见,这样才能够称为谛。弥勒菩萨又说:“一切愚夫不如实知,不如实见,是故诸谛唯名圣谛。”所以,一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以名 为圣谛,必须要如前面所说,如是圣者,是如实了知、如实观见的,所以知道苦不一定是有圣谛。所以说“苦”,有于苦不知不觉者,有凡夫外道所知的这样子的苦;但是,四圣谛 当中所说的圣谛是圣者所知的“苦”,圣者所知的苦才叫作苦 圣谛,如果不是圣者所知的苦,这个就不名为圣谛。

  所以,什么叫作苦圣谛呢?苦圣谛它是四圣谛当中的第 一个圣谛,因为苦、集、灭、道这四圣谛,是必须先要对于 苦圣谛的如实了知,才有办法往前再去探究这个苦所集起的 原因,乃至于想到说如何的去灭苦,甚至于去探究如何的去 实行;所以,苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如 实知、如实见三界六道的苦报,也就是说,必须要如实知、 如实见三界六道的苦报的内涵;如果不是如实知、如实见三 界六道的苦报的内涵,就不能够成为圣谛。那些三界六道的 苦报,都是在有情世间和器世间中,也就是去了知我们这个 三界六道的苦报,都是因为有这个有情世间还有器世间,都 是由于业烦恼的势力而生,因为业烦恼的势力而起,这个世 间就是受苦的地方,这个世间完全都是苦性,所以就叫作苦, 就叫作苦圣谛。

  那么苦圣谛的内涵有哪些呢?这些三界六道—因为有情世间、器世间是由业烦恼所感生六道—的苦报,最主要是有哪些内涵呢?这些苦圣谛的内涵,最主要的有生苦、老 苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦,有这 七种苦;而生苦、老苦等等生老病死、怨憎会、爱别离、所 求不得这七种苦,这七种苦合起来而说,它的根源其实是因 为五阴而来的,是因为众生执著于五蕴,所以这个根源是因 为五阴炽盛而来的,因此称为五阴炽盛苦。所以,前面的七 种苦,再加上因为执著于五蕴的这个五阴炽盛苦,合起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。

  这八种苦果,我们就从生苦开始来探讨。那什么叫作生 苦呢?什么叫作生苦——是什么为“生”的这个苦所逼迫?“生苦”第一个就是因为“生为众苦所逼”,也就是说“生” 这个法它是众苦所逼的;第二个,生这个法是“余苦所依”。 所以“出生”的这个法,它是众苦所逼,它也是余苦所依。

  那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢?因为我们在母胎 当中,要经过十个月的时间,在内热煎煮的状况之下身形渐 成,就住在生脏的下面,熟脏的上面,受到生脏跟熟脏的夹 压,这样子犹如夹压地狱(堆压地狱)一样,更受种种不净物 的逼迫,就犹如在夹山地狱一样;所以在母胎当中(处于母胎 当中),因为内热煎煮的关系,所以犹如处于地狱中。这种状 况下,母亲要是喝一杯热汤的话,如是灌注其身,就令胎儿 像是入到热滚滚的汤锅里面去;那母亲只要喝一杯冷水的话(喝一杯冰冷的水),那胎儿的身体就犹如受寒冰切体;当母亲饱食之时,又迫逼身体痛不可言;当母亲饥饿的时候,因为腹 中了了(空空),所以胎儿就像倒悬著一样(像倒挂著一样)受苦 无量;乃至于到足月的时候,当要出生之时,因为业风催促, 头下向产门,因为头往下向产门,又如两石夹山,犹如夹山 地狱;在出胎以后,又因为冷风触身,苦痛甚于刀针刺灸, 难以言喻——胎儿刚出生的时候,因为皮肤非常细嫩,只要 有微细的这样子的冷风接触身体,或是说有粗重的东西接触 到身体的时候,就犹如刀针(刀刺、针灸)刺痛著他的身体, 那是难以言喻的。

  第二个,生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢?因为 有了这个身体的出生以后,所有其他的老苦、病苦、死苦都 会接踵而至;也就是说,老、病、死苦是因为我们有这个身 体出生以后,才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以,生苦不仅仅是说“生”的自体是苦。也就是说,生苦它的道理,不单单是说你出生的这个自体是苦;而且它也说,因为由生 而引起的种种身心上的苦受,这个都叫作苦,这个都是属于 生苦所摄。也就是说,除了你自体出生的这样子的苦以外,加上因为你出生了以后,所引生的这样子老苦、病苦、死苦,这样子的诸苦接踵而至;因为这样子的诸苦接踵而至,所以 说它是余苦所依。因此,生苦是包括“生”自己的苦,也包 括所引生之其他的苦。

  接著我们再来说明一下:什么叫作老苦呢?老苦也是有 两个道理:一个是增长的意思,一个是坏灭的意思。

  “老苦的增长”的意思是什么样的道理呢?也就是说,当我们众生由少至壮,也就是说当我们出生以后,从有生命开 始,从少至壮,由壮至衰,气力渐渐地羸弱,举止动静不得安宁;举止动静不得安宁,所以让你这个“老”逐渐地、慢 慢地增长;因为你增长,而造成了这样子的一个“老”,这样 子的一个“苦”,这个就是因为增长所得来这个老苦。

  第二个是坏灭。“老苦的坏灭”的义理是在什么地方呢?那是因为我们由盛趋衰而来,因精神耗减,所以生命力日渐 短促,逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后, 经历了婴孩位,经历了幼童位,经历了少年位,而至于中年 位、老年位,乃至于到耄耋位、耄熟位,这个色身由原来的 强盛这样子的一个阶段,一直到衰弱的阶段,慢慢地头发白 了,牙齿也掉落了,由原来盛壮的色身,慢慢逐日地衰弱下 来;身形也慢慢地变得弯曲了,双腿也慢慢地变得不听使唤 了,身体也变得粗重,而且呼吸的气息也慢慢地急弱、慢慢 地上扬;走路的时候,身体也慢慢地没有办法非常平稳,只 能够靠著拄拐杖来走路;逐渐地肌肉慢慢地萎缩,皮肤也慢 慢地松垮了,不但皱了而且全身老人斑也多得像麻子一样; 这个时候五根渐渐地在毁坏,而且慢慢地趋于成熟烂坏,我 们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶,这就是老。

  也就是说,我们经过了这样子的一个增长,经过了这样 子的一个坏灭的过程,让这个色身逐渐地趋向于熟烂(趋向于透熟、烂坏),这就是老的一个过程。那在这个时候,我们全部 的色身,都承受了老的痛苦,也觉知到这个“老”这样子的 痛苦,因为觉知心也跟著领受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同时在领受,而且是全面性的领受;乃至色身跟心理 共同生起了强烈的热恼,这个热恼、忧戚、忧悲恼苦,全面地领受著老的痛苦,这个就是“老”最主要的一个现象。也就是说,老是因为我们烂坏以后(成熟而烂坏),由我们的色身 跟我们的心理共同地在感受,同时地、全面地领受了这样子 的强烈的热恼;因为色身跟心力的坏灭,所以引起了忧悲恼 苦,这个就是老的痛苦。

  今天我们先跟各位分享到这个地方,下一集我们继续再 跟各位讲苦圣谛。

  阿弥陀佛!

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  1《大正藏》册30,页434,下26-29。

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