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正伟法师四次电视开示


一、学佛应有的作法与心态




   阿弥陀佛!

   各位菩萨,阿弥陀佛!

   今天我们要探讨的议题是什么呢?我们今天要探讨的议题是《学佛应有作法与心态》,《学佛应有的作法成心态》这是我们今天要探讨的一个很重要的议题。就是说我们学佛到底应该要怎么做?而保持什么样的心态,用什么样的心态,来行我们的成佛之道?这是一个非常非常重要的议题!

   在探讨这个议题之前,我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们,我们学佛应该要用什么样的心态,来去做我们应该行的菩萨道,而完成了成佛之道,完成了整个佛对我们开示,甚至吻合了法界实相的事实,而成就究竟的佛果,我们来念一下这个经文——佛在大乘理趣六波罗蜜多经的卷八当中,有这么样的一段开示:佛说“于一切事,心无忘失,智为先导,三业清净”。我们来解释一下,就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中,我们心无忘失一个很重要的指标,而心得决定是什么呢?就是当以智为先导,就是要以智慧为先导!这样因为依据智慧为先导,来带领我们自己,来走这个成佛之道,完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行,这样子能够三业清净,而成就究竟圆满的佛果,这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示,因为这个重要的开示,可以让我们知道说,在我们行菩萨道来学佛的这个过程,我们需要依据的一个很重要的指标,或者称作叫做座右铭好了,那这个目标他要告诉我们什么?就是一句话,一切以智慧为先导,当以智慧的抉择为最先的引导,而因为透过智慧的引导能够成就我们的成佛之道,那智慧的引导就是透过我们除了有实证的信心之外,也要成就闻智信,因为有了智慧,最后能够成就佛道,智慧圆满,在行菩萨道的过程当中,改往修来,慢慢慢慢的让你的智慧具足圆满,再以这个所实证的智慧,再来调整上一阶段这样能够一层一层的增进,而成就了功德法。成就了功德法,能够最后的究竟圆满的地位,就是要成佛!那菩萨就是因为佛这样的开示,能够一世一世的在人间,在各个世界甚至在天上,在各个众生群当中,能够“自利利他,利众无边,自觉觉他,觉行圆满”,成就最后的果德,所以说学佛应该要有的心态是什么?就是要以智慧为先导,那既然是以智慧为先导,那什么叫做智慧呢?智慧的特性是什么呢?我们要先了解智慧的特性,我们要先了解智慧的特性,就是说你因为有了智慧的特性,是说他在一个境界的过程当中,他有一个简择对错、是非、善恶、染净、如理不如理的这个功能,有这个功能现行出来以后,而且能够简择出来心得决定,而能够断除所有的疑惑,断除你对于这个智慧所要简择的智慧,这就是智慧的一个总相的一个特质,这个智慧为先导就是我们要依循的一个心态和作法的准则。那既然是这样子的话,我们时常有听到 佛在经典里面有讲说,或者有些祖师大德会讲,有所谓的外道、佛法,可是佛法当中的外道到底是什么?佛法当中的内道是什么?既然有外就有内,因为你有智慧来做简择,才会有分内跟外。我们举一个世间例子来讲:假设你是某一个行业,你不熟悉那个行业,你就叫做外行人,如果熟悉那个行业,在那个行业里面他的内行完全符合那个行业里面,那叫做内行人。

   同样的道理,在佛法当中,符合 佛所教的,符合佛经典的开示,符合实际实证,因果的正理,法界的事实的话,如果是依循这个道理而行的,就叫做内道,就是佛法!那如果违背了这个道理而行的话,那就是外道!所以在经典来讲,外道并不是骂人的话。外道只是说,因为跟真实的佛法做一个区隔,而说这个叫做外道,所以在这一个所说的这个宗旨的立基当中,我们就清楚我们运用我们的智慧,来依循 佛的开示,来如实履践它,能够成就行菩萨道的,圆满完成成佛之道,那我们就是在内道当中行菩萨道,就是依循佛法的真实正理,而行成佛之道,最后圆满成就究竟的佛道,这就是在内道中,如果违背了 佛所开示的,不在于这个当中,那就是外道,所以我们讲三界唯心、万法唯识,因此 佛来这个世间一大事因缘就是要我们实证法界的实相心,因为证得了这个法界的根源,而依循了这个法界的根源,来行所谓的佛道,那就是内道!如果离于这个法界实相心,而不在这个法界实相心,不依循这个法界实相心,就叫做外道。所以经典上经常提到外道某某某,是在说明他不是依循了法界的实相心,不是依循了 佛所开示的法界的正理,因果的正理,而去做的修行,这就叫做外道!因此说,我们要有这样的心态,了解说我们的所修所行完全依据法界的事实、法界的因果正理、佛的圣教开示,因为 佛具足究竟圆满的智慧,因此 佛完全的转依法界的事实,所以 佛的开示,就完全吻合了法界的事实,因为完全吻合了法界的事实,我们依循 佛的开示,而能够远离我们无量劫来所熏习、所染著的这些无明的烦恼以及系缚,因此说,我们要有这样正确的心态,这样我们就是在佛法的内道当中来行,这就是我们在今天要讨论的议题,说学佛应该要有的心态的部份,所以心态要注意。

   我们是不是以智慧为先导,而去做一个智慧的简择,另外一个也要依据佛的开示,而符合现前的现量事实,以及符合正理的推理论证,也符合 佛在经典的至教量,或者叫圣教量,而去履践的实践它,这就是我们应该要有的心态,实际的作法怎么样呢?在讨论实际的作法之前,我们就会有人会想这样的话,那我应该要怎样简择呢?就是说显然佛法是世出世间法,意思就是说它跟世间法是有部分的区隔,不然佛在二千五百年前下生人间的时候,就已经有很多很多的修行人,有非常非常多外道的修行人,就是外于真实心之外而修行的修行人,有很多很多,那我们举例来讲:我们之前有提过佛法不外乎就是二个主要道,就是解脱道与佛菩提道,解脱道证得的就是从初果、二果、三果到四果,那解脱道另外一个部分智慧更深利,他是证得了辟支佛果,所以有的时候说四向五果,有的时候说四向四果,不管如何这个都是属于解脱道所含摄。如果说是离于法界实相心之外而去实证的,那个其实是世间法,在 佛来到这个世间讲说佛法之前,很多这种外道来提,大家就会跟解脱道而有所比较,会有误会的地方,那另外的就是所谓的菩萨道,就是成佛之道,成就究竟的佛果这个菩萨道。同样的道理,世间的很多外道,也会跟菩萨道有些地方会类似,而让众生了解不清楚,所以我们再以一段经文,佛的开示。因为大家都知道,我们现在是末法时期,佛老早预记说末法时期,会有很多很多的乱象出现,那末法时期 佛怎么开示呢?我们念一段经文,佛在《杂阿含经》的卷三十二当中有一段经文,佛的开示是说“正法欲灭之时,有相似像法生”。就是说如果正法将要灭掉的时候,就有什么样的法出来呢?就有一个相似于很像于佛法的样子,既然叫相似像法,就代表说这个法从外表的表面上来看,好像是佛法,甚至像佛法的样子,甚至用佛法的名相、佛法的表象、佛法的寺院的样子来告诉众生,可是实际它的内涵却不是佛法,是外于佛法之外,外于法界实相心之外,这个就是末法时期 佛老早在经典中告诉我们,预记的一个现象。

   那我们来看看有哪些可能会造成的误会呢,我们从解脱道来看,解脱道有的人会误会说,学佛就是说因为他的事业不顺、感情受挫或者为了逃避世俗应该有的责任,所以去出家修行。可是实际出家人不是这样子,佛告诉我们的出家人不是这样子,所以佛法的解脱道跟逃避世俗,是不一样的。因为逃避世俗,是一个不负责任消极作法,可是佛法是一个积极进取的作法,所以我们菩萨道是“佛法在世间,不离世间觉”,是要在世间当中跟世间人同事利行而利益众生,而成就了解脱道,所以解脱道跟逃避世俗是不一样的,这是第一个可能会误会佛法解脱道的地方。

   第二个会误会佛法解脱道的地方是什么?就是所谓的断灭论的外道。就是说他对于说不承认有因果,他认为说反正人死了以后什么都没有,不信受因果。因为不信受因果他就说,反正人死了什么都没有,你们修的解脱道,不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅槃吗?可是他不知道 佛在经典有讲涅槃还有一个本际,就是法界实相心,就回到法界实相心独住的境界,那就是无余涅槃的境界,我们方便说境界,就是无余涅槃安住的一个地方,我们也方便说安住,要透过语言文字来给众生讲。所以说很多的人误会了佛法的解脱道,以为佛法所讲的解脱道是断灭一切法,说一切法都空啊,反正一切法灭了以后通通空啊,一切法空啊,缘起性空啊,或者说一切法唯缘无因啊,那既然无缘无因缘生缘灭,缘灭了就没有,那就跟断灭外道是一样的,可是我们检视一下 佛在经典怎么说,佛在经典说“有因有缘世间集,有因有缘集世间,有因有缘世间灭,有因有缘灭世间”,显然 佛在经典讲的是有因有缘,不止是唯缘无因,因此来讲,很多误会佛法的人就误会说,原来解脱道就是一切都灭掉,什么都没有!那是误会,就误会大了,所以佛法的解脱道跟断灭论外道是不一样的。另外一个情形就是讲到菩萨道,就是成佛之道。菩萨道来讲,也有很多误会了佛法的菩萨道,怎么说误会了佛法的菩萨道,有人会说“心好就好了,心好就是学佛”,其实佛法不是只有这样,就把世间的善法,当作全部的佛法,可是佛法是涵盖人天的善法,不止是只有人天的善法,还有解脱道的法,甚至还有佛菩提道的法。所以很多的人,误会了佛法的菩萨道,就把世间人天的造桥、铺路、慈济众生、会去帮助众生的苦难(地震、医药),把这个当成全部的佛法,那就是误会,把误会了佛法,把佛法局限到很小。实际 佛告诉我们的不是只有这样,这就是把世间善法跟菩萨道混在一起而误会,这就是一个我们未来在智慧上,应该要有一个简择的判断的作法与心态。

   第三个就是有的人,就把所谓的菩萨道跟误会佛法的。譬如我们把我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”这个识阴的六识,甚至加上末那第七识,这个七转识,这些会生灭的这些心,来误会了法界实相心,把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质,因为他没有如实的检视,而去依据圣教量的判断、依据现前的理证去做智慧的简择,没有依智慧为先导,而去做一个抉择,这样子就把这个当成是菩萨道,可是这就误会了,因为法界的实相心,是离见闻觉知的,是诸入不会的,是不作主的,是不在三界当中,可是有很多的人误会了,这就是把菩萨道跟所谓的梵我的外道混在一起,把那个三界法当中的某一法,当成了法界实相心,而误会以这个来行菩萨道,那就是误会了佛法,我们应该要有智慧来做简择判断,要把握这个心态。

   那还有的人误会什么?他是把我们的“色、受、想、行、识”这个五阴的五受阴,落入在五受阴当中,把其中的某个部分当成外道。举例来讲,我把某些的觉受,认为把这个觉受保持了一念不生、清清楚楚明白,那就是证得佛法了,不是!或者有的人透过色身中的觉受,透过呼吸的觉受,透过气脉的觉受,这都是误会的。因为佛法的法界实相心,是远离了三界万法。既然五阴色受想行识都是三界法,当然法界的事实不是这个,就是把这些外道法加进来,变成说误会了佛法,那也是一个很容易误会或错记的地方,所以说 佛在《阿含经》里面有讲,什么叫无明?无明就是不知,就是因为对于事实不知,而错记了、颠倒了,甚至把它混淆、混乱了,那就是落入无明的阶段,这就是我们应该在学佛应该有的作法和心态上,要有这个智慧的简择,既然要有这个智慧的简择,刚刚提到说有可能会误会的地方,接下去我们应该要怎么做呢?我们念一段经文 ,佛的圣教开示来告诉我们怎么做,佛有讲的非常清楚,我念一下佛在《大乘本生心地观经》的卷三报恩品当中,有这么样的开示:菩提妙果不难成。真善知识实难遇。一切菩萨修胜道。四种法要应当知。亲近善友为第一。听闻正法为第二。如理思量为第三。如法修证为第四。十方一切大圣主。修是四法证菩提。好!大家听到 佛的这一段开示,其实已经很清楚的告诉我们,修学佛法应该要有的作法是怎样的,佛是很有次第的告诉我们。我们来看,就是说什么啊?第一个要亲近善友,亲近善知识。要亲近善知识之前,我们要有一个什么心态?就是如何成就自己学佛应该要有的因缘,我们来这个世间,就是收集很多因缘,成熟自己应该要有的因缘,应该要把握什么样的原则呢?好!我们在这有一句话跟大家分享,这什么呢?就是说要让善净法转令缘熟,要让染恶法转令缘缺,可是我们来看什么叫善净法?善净法一定随顺自己的心意吗?不一定!我们举一个世间的例子来看,父母教导子女,可能用一个管教的方式、严格的方式管教他的子女,可是对于子女他因为爱看电视,可是父母管教他,不顺他的心,可是对他来讲是一个善净法。同样的道理,是善净法,我们有所谓的顺心的境界,也有逆于心的境界,所以善净法有可能是顺心境,有可能是逆心境,染恶法也一样也是同样的情形,也有顺心境,也有逆心境。

   我们时常看到社会上,时常有听到有人说,有诈骗集团,可是我们想一想,诈骗集团能够骗人,是用顺心境还是逆心境来骗人呢?大家就想一想,真的耶!大部分都用顺心境,只是顺心到最后一刹那,九百九十九句话,是顺于你的心而说,可是最后那一句话很要命,结果就是吃了大亏,因此就回到我们一开始讲的,当以智慧为先导,要用智慧为先导来做这个判断,你才能够不受于顺、逆心境,而去误导了你自己对于智慧的抉择的判断,这是一个非常重要的一个心态,可是要这样子该怎么做?佛在刚刚的经典有告诉我们:第一个要亲近于善知识。因为我们无始劫来,都很多无明在我们的身心当中,我们都只缘正在此山中,我们就在无明的笼罩当中,我们怎么知道呢?就要靠诸 佛菩萨及善知识,告诉我们该有的正确知见,因为是这样的开示,而让我们知道如实的正理,透过闻、思、修、证而证得了解信还有证信,甚至未来能够实证有智慧,这就是我们第一个要亲近善友。

   可是只有亲近善友听法就够了吗?佛告诉我们不是这样,不是只有这样,还要怎样?还要如理思量,亲近善友为第一,如理思惟、如理思量,这是第二个要做。听了法以后,你要去思维这个法,不然就变成仰信、迷信了,所以说我们多闻熏习,听闻正法以后,还要如理思量,亲近善友以后,听回来以后,要如理的思惟整理,到底是对还是不对?以智慧为抉择判断。第一个亲近善友,第二个听闻正法,第三个如理思量,第四个要如法修证。因为佛法不是做学问,是要实际的如实履践,一步一脚印的去实践于它,如理的实践,如法的修证,才是这样,今天时间到。正伟法师合十 阿弥陀佛!


二、生活与佛法



   各位菩萨:

   阿弥陀佛!

   我们今天要讨论的题目就是《生活与佛法》,讨论到《生活与佛法》的时候,我们时常有跟人家讲说:我要学佛!学佛!可是学佛有的时候,遇到有些菩萨就会讲:学佛、学佛是宗教!我对宗教没有兴趣,可是问题来了,问题说如果我们今天说,对宗教没有兴趣,可是到底什么是宗教呢?这个议题是要去研究的,研究说到底什么是宗教?宗教的范围、宗教的内涵、宗教的定义是什么?所以说在讨论“生活与佛法”之前,我们可能就要先研究一下,到底什么是宗教?我们来看“宗教”两个字,一个是宗、一个是教,到底什么是宗呢?什么是教呢?这我们来研究看看,我们讲“宗”,宗不外乎就是:一个宗旨、一个目的,如果一件事情,或者一个法,它有一个很明确,很明确的一个宗旨或目的的话,而不是虚构的,那就是符合有宗。可是什么是“教”呢?教就是说如果这个明确的目标和目的,我能够有一个正确如实如理的一个方法,能够达到这个宗的目标,能够圆满具足成就的话,那就符合教。如果是这样的定义的状况下,我们来看一看哪些是不是宗教。

   举例来讲,我们说吃饭是不是宗教呢?有人说吃饭怎么会是宗教呢,宗教是一个心灵的寄托啊,或者是一个修行的方法,或者是做一个能够让你身心安处的一个行门或法门才叫宗教,可是吃饭到底是不是宗教呢?好!另外我们再来看,睡觉是不是宗教呢?上班是不是宗教呢?甚至我运动打高尔夫球,这些是不是宗教呢?好!我们来看看跟最前面我们做的定义来做一个比较,来做一个智慧抉择的一个比较。我们来看吃饭它有没有目标?有没有一个宗旨?有人说吃饭哪有,我肚子饿就吃饭了。好!肚子饿是不是一个目标?是的,如果说我肚子饿了,我就想要去吃饭,把肚子饿的问题解决,那就符合了这个宗的目标了,吃饭有没有正确的方法?当然有,你总不能从耳朵把食物灌进去,总不能从手掌把它灌进去。那有人说,你可不可以从鼻子灌进去,那只有病人,我们去看医院,医院不是有鼻胃管吗,那是因为病人不是常态,真正的常态,你吃饭就从嘴巴这样细嚼慢咽的吃进去合适的食物,来长养你的色身,所以说吃饭就有正确的宗旨,甚至有一个正确合法合理如理的一个作法,所以照这样看,吃饭是宗教。那同样的道理,睡觉是不是宗教呢?睡觉也是!为什么呢?因为睡觉你是因为色身疲劳,那有人会说,睡觉的时候我只是爱睡,我喜欢这个韵味,那也是有宗教!为什么呢?因为睡觉它有一个宗旨,我喜欢睡觉那个韵味,你有正确的睡法,总不能像蝙蝠一样倒立的睡,那就不是正常人了。

   所以说我们照这个定义观察的话,这个世间上哪一件事不是宗教呢?每一件事都是宗教。那好了,既然每一件事都宗教,我们就要去确认去判断去观察,还要去拣择说,到底这个任何一件事,不管我叫不叫它名字叫做宗教,可是实际上来讲,它真实的目的是什么,如果我想要达到这个真实的目的,我正确的作法应该要怎么做,才是符合原来的宗教,不然就变成自欺欺人,或者自己因为无明的错记,而堕入迷迷糊糊的状况当中,就违背了我们应该做一个有智慧的人,所以说在了解这个道理之前,所以我们就知道说,原来原来我们就要去检视,这也是佛陀告诉我们的,说应该是要用智慧去检视一切的法,检视自己的身行、口行、意行,能够检视这些东西,才会有一个如理如实的一个方式能够做为我们的人生,甚至修行的一个准则。所以说在探讨佛法与生活的这过程当中,我们了解说,原来我们生活当中,每一件事都摄属在宗教的范畴当中,只是说你的所宗的目标,是属于世间法呢?或者属于恶业呢?还是属于出世间法,甚至发球世出世间法?这个都是摄属有它的宗旨,有它的目标,甚至有正确的作法,这就是我们要探讨生活与佛法之前,要先探讨宗教。

   那好了,探讨了宗教的定义,大家了解说,原来我生活当中每一件事,就连我上班也是宗教!为什么呢?因为如果你上班,只是来上班没有领薪水,那可以满足大部分人认为的上班吗?显然是不行的!所以每一件事大家都应该说,要用智慧来抉择说,我做这件事情是如何符合我原来我所订的宗旨,那我应该要如何做才能够如理如法可以完成这个目标。好了,宗教的部份我们大家清楚了,每一件事情不管是善、恶、染、净,它都有所谓它的宗旨,还有它的目标,也有我们自己认为的宗旨目标,也有事实的宗旨与目标,这个部分我们需要理清出来。接下来就要讲说,你这样讲是有道理,可是我为什么要相信你呢?好,在这过程当中我们就要探讨说:是,没错!我们听到很多人很多人讲,很多人很多人的开示,很多人很多人的说法,可是在这个过程当中,我们到底相信什么?

   在这个时候,我们就要探讨几个问题:第一个我们自己检查,我到底信什么?信哪些?第二个我相信谁?第三个我为什么要相信?这是每一个人,有理智的人应该要去探讨的一个议题,探讨说到底我信什么东西?然后我信谁?然后我为什么要相信?好了,佛在经典时常告诉我们说,有祖师也有讲,信为道源功德母。所以信在菩萨道来讲,十信位也是摆在前面,所以信的具足也是非常非常的的重要,它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础,我们的五根、五力都是以信为起点,所以善法当中也是以信为第一优先,在探讨的过程当中,所以“信”显然是一个很重要的指标,甚至是一个基础。既然是这样子的话,那我们来探讨信到底有哪些信?举例来讲我们看说,我相信这个,我相信那个,甚至有的人说“我不信,我什么都不信”!可是我们来研究看看,我什么都不信的话,那到底他有没有相信?有智慧的人一听,想!他也有相信,虽然他什么都不信,可是他有相信,他相信什么,他相信他自己的判断,相信自己的见解,相信自己的抉择。显然他一样有相信,只是他自己清不清楚他有没有相信。好了,既然这样子的话,我们来研究信有哪些层次?举例来讲,信有好几个层次,我这里大概分成五个阶段来说,第一个信是什么?第一种信叫做迷信;第二种信叫什么?第二种信叫做仰信——崇仰,因为我崇仰而相信;第三种信叫做什么?叫做解信,因为我了解了,我去探究,了解了以后而相信,这叫做解信;第四种信叫做什么信呢?叫做证信,因为实证,因为验证,因为查证,而心得决定的证信,证明的证;第五种信是什么?叫做智信,因为智慧而相信,这种智慧不仅是自己信,也让跟你有缘的菩萨也相信。所以信有分这五个层面,我们来探讨。

   好,我们来看迷信,什么是迷信?迷信就是说既然叫做迷信,就显然他是因迷面信,可是在我们这个社会当中,迷多不多?很多!有歌星的迷,有偶像的迷,有学术的迷,都是有迷。为什么叫做迷信?就是因为他不清楚当中的内涵,因为只要听到了就相信。我们举例来讲,有人说我是成年人,我怎么会是迷信?我们来举个例子来看看,有没有迷信?譬如来讲以前有传说,说某某草,吃某某路边的什么草,就可以治癌症,结果一窝蜂的大家都是买那些草,结果造成缺货。那是不是迷信呢?一样是迷信,显然成年人也有可能有这个过失。我们在修行的人,佛陀告诉我们要有智慧,显然我们不应该落入迷信的这个阶段,所以迷信就是说,因为你不了解内涵而相信,就是没有做抉择,你就马上相信,这叫做迷信。

   第二种信是什么呢?第二种信是仰信,仰信是什么叫做仰信呢?是因为你崇仰某个对象,因为你是依据那个人而相信,倒不是依据他所说的内涵,所说的义理而相信,好了,这个仰信有哪些?我们仔细看,仰信什么?我们仰信,举例:有些人仰信政治人物,有的人仰信什么大师,有的人仰信什么博士,甚至有人仰信歌星。以前我遇到一个小朋友,跟他在讨论,作作分享佛法过程当中,那个小朋友跟我讲一个道理说,一定是这样子。我就觉得很奇怪,你为什么说讲这个道理,可是这个道理不合理,他就说一定是这样子。我问他为什么?他说很简单,这是因为某某歌星讲的,我就觉得奇怪,你为什么会说某某歌星讲的就是符合呢?因为他是他的偶像。好了,那我们大人是不是也一样有这样的情形呢?一样有,我们很多人是因为崇拜某个人,崇拜某个大师,或崇拜某个学者,崇拜某些偶像,而相信他的一切,可是 佛告诉我们的是不是这样子?佛告诉我们,不是这样。佛告诉我们说要符合什么?符合四依法当中的,其中有一个叫做什么呢?叫做依法不依人,佛告诉我们要依法不依人,就是说我们所相信的,要依据那个法的内涵,如理不如理?符合事实不符合事实?而去做一个信心信力或者信受的接受,所以这是第二个阶段。很多人会落入这个无明的误会里面,就是落入仰信。当然我们对佛也有仰信,可是我们还要进一步,进入第三种信。

   第三种信是什么信呢?叫做解信,你不只是仰信而已,你崇仰这个贤圣,而且你还要了解这个贤圣或佛菩萨,他所说的内涵,这个内涵符不符合事实?符不符合正理?如果符合事实,符合正理的话,你透过如实的了解,如实的胜解,因为是有这个如实的了解,符合 佛在经典来讲的,现前的观察事实,甚至符合逻辑的推论,甚至也符合经典的记载的至教量、圣教量,这就是进入到解信的阶段,我们学佛人也应该要有这个解信的基本能力。

   第四个信是什么?第四个信叫做证信,我们不仅是要解信,为什么不只是要解信?因为我们有的时候了解会带有一些成见,带有一些误会,甚至带有一些自己原来的一些迷惘,而去做一个价值的判断,就造成判断的错误,所以我们需要透过实证,因为了解胜解以后,而去检查验证,有这个实证,实际验证检查,因为透过很多实际验证检查的证据,看到了这些证据,验证了这些证据,这些证据都是确实存在,确实事实是这样子,那因为这样而相信,而心得决定,这就不是迷信的人,不是仰信的人,也不完全是解信,他是因为实证而相信,因为实证而相信的就叫做证信。

   可是证信就是说你证信,你可以利益自己,可是菩萨不是只有这样啊,因为菩萨,佛教我们的菩萨道是这样,可以“自利利他,利众无边,自觉觉他,觉行圆满”。所以我们不只是要有证信,我们还要进到下一个阶段,来学佛菩萨一样要有智信,因为智慧而相信,这个智慧是说你有这个智慧可以利益跟你有缘的人,佛说:佛不度无缘之人,但所有的众生都跟 佛有缘,只要你发愿跟 佛结缘,都是有缘,我们每一个人未来都可以成就佛道,也跟很多众生在无量世,都有结了很多的缘。那这些缘我们要透过这个智慧的力量,因为你实证而发起了闻慧、思慧、修慧、证慧,因为这听闻而得到的智慧,因为思惟而得到了智慧,因为修行而得到了智慧,因为实证而得到了智慧。透过这些智慧,来利益跟你有缘,遇到的有缘众生,甚至有些是菩萨,你可以利益他们,利益他们而让他们对于真实的法,对于真实的解脱,能够实际的信受的迈向未来的成佛之道。所以说我们在探讨生活与佛法之前,我们了解说原来我们要相信的,我们需要能够检查,到底我们是落在迷信、仰信、解信、证信当中,从这里就知道说我们相信,最后要相信于 佛,相信于法,相信于僧,就要信受于三宝。

   信受于三宝,那三宝就很多,所以说在整个法界的事实来看,佛是具足两足尊的,具足这两足尊就能够成就世间一切的万法,因为 佛就亲自的实证,而且他透过了证信,而让众生能够实际的跟随于 佛,象 佛一样亲自能够实证这个法。那我们就来看,佛两足尊是哪两足?佛的两足是:第一个智慧的具足庄严圆满,第二个福德的具足庄严圆满。佛的智慧无量无边,甚至他方世界,现在这个时节下了几滴雨,佛都完全清楚,对于众生的根器,他也是如实的了知,对于一切烦恼的解脱,他也能够如实的了知,对于三界一切万法的因缘果报,甚至它的法相、它的体性,都完全完全的了知,没有一法不知,所以佛是无一法不知的,是世间智者。所以也是出世间智者,所以佛有一个十号名字,叫做世间解!是世尊!是世间最尊贵的尊者!所以佛也有一个名字叫做阿罗汉,可是阿罗汉不一定是佛,我们看经典,有一千两百五十个大阿罗汉,可是这些大阿罗汉可以是佛吗?不是!只有 佛是 佛。所以 佛是可以叫做阿罗汉,阿罗汉不能叫做 佛。所以说我们要学 佛,就是要学 佛的福德具足,智慧具足,在这个目标的状况下,我们来根据这个 佛所开示的圣教,来一步一步的从迷信、仰信、解信、证信,最后能够象 佛一样,究竟的成佛,所说我们为什么要学佛,就是因为 佛是世间无上的正等正觉,在这个世间,无上正等正觉,也是我们未来可以成就,所以我们一位菩萨都是未来 佛。过去有无量诸 佛已经成佛,现在也有无量诸 佛在说法,未来我们这些众生也可以成就佛道,这也就是佛法当中非常非常公平。而不是一般宗教来讲说,只有上帝可以当上帝,其他人不能当上帝,可是佛法当中是具足了平等与圆满,因为每一个众生未来都可以成就佛道。只要他依据 佛所开示的圣教,一步一步往上走,他就可以成就佛道,所以这就说我们在生活当中,是跟佛法是不能脱离的,因为是不能脱离,所以我们就应该要皈依于三宝。皈依于三宝,三宝也有很多,三宝就是说有 佛、法、僧名为三宝,既然佛宝、法宝、僧宝,所以说皈依三宝,并不只是皈依三而已,是皈依三个具足的宝,既然是叫做宝,就是说他是世间珍奇的,是世间所无法替代的,那就不是世间法所可以比拟的,就是说要有出世间法的功德,能够出离三界有,出离三界的烦恼,出离三界的无明,要有这个功德。所以真正的佛法,是不共于世间,也不共于外道的,那才是具足的佛法。可是佛法也不离世间法,因为佛法是涵盖于世间,可是世间的很多法,并不能涵盖于佛法当中。所以佛法才有完整的三乘菩提:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提,所以真正的佛法是一个圆满的佛法,并不是一个支离破碎的佛法,是具足了声闻道、缘觉道,还有佛菩提道。

   我们大概来说可以分成两个部分:一个部分就是解脱道的部份,另外一个就是佛菩提道的部份。解脱道的部份就是涵盖于声闻菩提与缘觉菩提,佛菩提道的部份就是除了解脱道,应该有实证的部份,连 佛所成就最后的一切种智,甚至法界实相的智慧,乃至到最后一切种智,这都是佛菩提道所含摄的。所以真正的佛法是含摄三乘菩提的,不仅是只有声闻阿罗汉道,还有缘觉的辟支佛道,甚至菩萨三大无量数劫,从布施、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些,都是成佛之道过程当中,所需要实证,所需要实修的部分。所以说佛法是一个圆满具足的,是一个真实了义而且是究竟的,不仅是可以实证,而且可以现前观察,甚至可以具足的圆满成就。在这个基础上,所以 佛说众生都是平等,原因是在这里,因为每一个众生未来都可以成就佛道,未来都可以透过 佛的圣教的开示,而让我们每一个人都可以朝著这个方向,因此说佛法是具足三乘菩提,能够圆满具足。

   今天时间的关系,我们到此为止。正伟法师合十 阿弥陀佛!


三、学佛应有的目标



   各位菩萨:

   阿弥陀佛!

   今天我们要讨论的议题是《学佛应有的目标》,那讨论《学佛应该有的目标》之前,我们就知道,既然是一个目标,它就符合一个我们要能够去实证会达到的一个标的。那学佛应该有的目标,我们应该怎么做?就是成佛之道,就是 佛告诉我们的成佛之道,可是在成佛之道的这个过程当中,这个学佛应该有的目标,还有我们去完成的这个过程,就叫做成佛之道。在透过这个成佛之道,我们就要看一下,成佛之道当中的内涵有哪些?也就是说我们学佛为什么学佛?学佛应该要达到的这个目标,那学佛要达到目标,不外乎就是二个:第一个就是求解脱,第二个部分就是求成佛。那你求成佛就是包涵了求解脱,为什么是这样讲?因为佛法涵盖三乘菩提,我们上次有提到过佛法有声闻解脱道、缘觉解脱道及佛菩提道,成佛第一个目标要做到什么?就做到解脱。那解脱的内涵有哪些呢?举例来讲,解脱于烦恼,解脱于障难,解脱于无明,解脱于系缚,解脱于三界的苦难,解脱于很多很多!甚至最后成佛,解脱于二种的生死:解脱于分段的生死,也解脱于变异的生死,能够成就最后的佛道。所以学佛第一个目标就是要求解脱!求得解脱以后,能够不受于烦恼无明、障难、业障种种障难的系缚,那就是学佛第一个目标。

   那学佛第二个目标是什么呢?就是成就佛道!成就佛道,怎么说才叫做成就佛道?我们就要先看看成佛到底是什么样子?成佛就是两足尊!我们时常有讲三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧!皈依佛二足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊!皈依佛就不入地狱、皈依法就不入饿鬼、皈依僧就不入畜生!就这样皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟,做完三皈依。那这三皈依的内涵?佛就是两足尊,福德智慧二个具足庄严圆满,没有一个不具足庄严圆满,可是世间人总是不是缺智慧就是缺福德,所以学佛应有的目标,第二个就是成就佛道,而且是成就真实、了义、究竟的佛法,能够完全的实证,完全的可以应用,这就是成佛第二个目标。

   从整个成佛之道的目标来讲,就是分成这两大类,一个叫做解脱道,一个叫做佛菩提道。那解脱道的内涵是什么呢?它所需要证得的内涵以及它该有的果位?那学佛求解脱我们来看,解脱道第一个重点就是要什么?要断我见!因为断了我见,能够成就初果须陀洹果,初果的果证。那断我见的内涵?就是要断除三缚结,断除我们的身见,断除戒禁取见,也断除疑见。断除这些以后,断了三缚结就永不入三恶道,就成就了初果所谓的见地。初果证得以后,我们接下来解脱道的部分是哪些呢?就要证得二果,二果又叫做薄地,薄贪嗔痴,能够让你的贪嗔痴微薄。三果叫做离地,就是离贪嗔痴,脱离了欲界的贪嗔痴,至少证得初禅,四果甚至解脱于三界的无明,而可以永断见思惑,断除了我见与我执,能够未来舍寿时可以出离三界而入无余涅槃,这是成佛第一个要有的目标。

   可是只是这样子而已吗?并不完全!因为这个只是成佛目标当中的第一个解脱道的部分,声闻人或者独觉辟支佛,他所实证的也是这个。只是声闻人透过佛的开示,而能够依据 佛的圣教,而去实证这个解脱道的法,所以经典时常有记载说证得初果、证得二果、证得三果、证得四果的这些阿罗汉,可是他们毕竟不是佛,最后只有成就行菩萨道而成佛。那另外一个解脱道的部分,就是什么?就是缘觉解脱道!他透过无佛之世现前观察十因缘,而实证了十因缘观,再来透过十因缘观,而了知实证流转的现象,能够实证流转门的内涵,而进入了还灭门,透过十二因缘的修习,而断除了我见我执,能够成就辟支佛果,这是解脱道的部分。

   那成佛的第二个目标,成佛也要完成解脱道的部分,完成解脱道的部分,就是要证得法界的实相,菩萨三大无量数劫行菩萨道,在证得了法界的实相的时候,同时也证得了解脱果的初果!断了我见,同时证得了法界实相心如来藏,而能够现前观察万法的本源——法界实相心,是本来自性清净涅槃的。所以说我们学佛能够究竟圆满,就是成就这二个主要道。而菩萨道内涵又非常多,从别教五十二阶来看,就是前面的十位是十信位,接下来就是十住位、十行位,再来十回向位,甚至进入到初地、二地、三地,整个十地道圆满,最后等觉百劫修相好,成就妙觉菩萨在兜率陀天等待众生的因缘,最后下生人间,成就究竟的佛道,这就是我们成佛应该要有的目标。

   可是我们成佛应该有目标,我们只是修解脱道而已吗?并不完全!因为如果只修解脱道,在经典来讲那个就是叫做定性的声闻人,有的经典会说这种是焦芽败种,心量比较小,可是每个众生都有如来智慧德相啊,他一样可以成佛!所以我们不管修行任何的法门,都应该要有信、愿、行!既然信受了佛法,那当然要有愿,有愿不能只有小愿,我们要有大愿,大愿!大愿最终的大愿就是成就佛道利益众生,能够“自利利他、利众无边,自觉觉他、觉行圆满”,这就是成佛要发的大愿!所有我们每个人三皈依的时候,都有发四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!每个人都发这四弘誓愿,这个四弘誓愿是一个大愿,可是这个大愿是成佛之道的大愿,并不是只有罗汉道的解脱道的愿。所以真正的成佛应该要有的目标的内涵,是成就究竟的佛道,因为成就究竟的佛道,你是具足了解脱道的实证,也具足了佛菩提道的实证。具足这两个主要道的实证,而能够成就究竟的佛道,成就究竟的佛道,所以我们应该要学菩萨,学菩萨行菩萨道,所以说三大无量数劫行普贤行,就是行菩萨道。

   菩萨道从十信位能够具足十信,信受因果,能够满足十信位,经过一劫乃至十千劫,就是一万劫,经过这一万劫的努力,努力的利益众生,努力的造桥、铺路,努力的亲近善知识,而成就了十信位的圆满,成就十信位的圆满,而进入到初住位。初住位开始行布施行,接下来持戒、忍辱、精进、禅定,到了七住位的时候,而证得法界实相,而进入了菩萨内门,进内门来行六度万行,经过这内门行六度万行,来行菩萨道。行菩萨道既然是内门,内门当中就要以一分一分的迈向佛地,经过了三贤位的整个圆满,最后进入初地。初地就能够整个圆满,见道位进入通达,通达了人间一切法,通达了很多法,通达了这些法以后进入修道位。再来二地、三地、四地,一直乃至到十地圆满,成就了最后等觉百劫修相好。最后来到人间下生,重新的示现完全不懂,而整个一世完成了整个最后身菩萨的究竟位,这就是整个成佛之道。所以在成佛之道所实证的法,不仅是含有解脱的法,也含有法界实相的法,法界实相的法就是真实了义,而且是究竟的,不仅是真实而且是了义,还要是究竟的。真实怎么说叫做真实呢?真实就是说这个法是真实存在,真正的而不虚妄的,就是真!实在而不空虚,叫做实!所以真正的可以实证的法就是真实的法,并不是一个假法而虚妄的法。好了,我们实证的法界实相,就是要实证那个真实的法,佛所告诉我们一个实证的法,佛来这个世界来度众生,就是为了这一大事因缘,就是告诉众生这个真实、了义、究竟的佛法,所以这是真实的法。不仅要真实,我们证得了真实的法以后,我们还要能够了义,了达真实义理,了达衪真实的内涵,了达 佛所要告诉我们真实的意涵,让我们可以实际的去亲证祂,而达到完全符合法界事实、法界实相、法界因果正理的验证,而转依,这就是达到了义的法。不仅是这样子而已哦,佛法还要怎样?还要证得究竟的法!不仅是真实了义,还要究竟,为什么?因为我们发了四弘誓愿以后,最后佛道无上誓愿成,就是每个众生未来都可以成就佛道。未来成就佛道的时候,一样,就是达到究竟圆满,乃是理事圆融。不管是在理上一切的智慧,全部通达实证,连事相上的事情也能够究竟圆满,达到 佛的二足尊,福德智慧都是具足圆满,这就是要达到真实了义,究竟的这个法。所以我们要皈依三宝,就是学佛能够达到二足尊,这是未来的目标,也是我们学佛的目标。另外一个要依据 佛所开示的参圣教,能够了达胜解这个圣教当中的真实义理,能够如理实践,如实履践它,法随法行,这样子去履践,履践这个真实、了义、究竟的法,而不是一个假设的法,不是一个虚妄的法,不是一个错误、误会的法。

   还有我们要皈依三宝的什么?就皈依僧宝,皈依僧宝!既然叫做僧宝,就代表说他是有功德法在身,唯有功德法在身的僧才是僧宝。所以 佛在经典里面有提到说,僧有哪些呢?僧大概可以分成四类:第一种叫做胜义僧,就是实证佛法的僧,叫做胜义僧!哪些呢?譬如说 佛,菩萨摩诃萨,还有圣独觉,证得独觉辟支佛果的,还有证得声闻四果的人,这个叫做胜义僧。那第二种的僧是什么呢?第一种僧胜义僧是僧宝,第二种僧是什么?叫做凡夫僧。按照经典《大乘大集地藏十论经》里面讲的,第二种叫做凡夫僧。凡夫僧是什么?就是说他穿上袈裟,剃除须发,受持具足戒,以及别解脱戒,有的不管有没有受菩萨戒,具足受了佛戒以后,能够清净的持戒,而行 佛所开示的三乘菩提的法,不管他是声闻法或者菩萨法,他虽然没有实证,只是一个凡夫,可是他也是僧宝,因为具足 佛的僧伽力的加持,他是僧宝,这是第二种僧也是宝,所以叫做僧宝。第三种僧叫做哑羊僧,哑巴的哑,羊的羊。哑羊僧是什么呢?就是说这个僧他也出家,可是因为他是完全不知到底如何是真实,如何是虚假?如何是对的,如何是错的?如何是了义的,如何是不了义的?如何是正确的,如何是不正确的?只是这样慢慢的就过完一个人生,穿著僧伽衣,在经典上定义叫做哑羊僧,可是第三种僧是僧不是僧宝。第四种僧是什么僧?叫做无惭愧僧。虽然示现出家的样子,可是毕竟不守戒律,破戒!甚至不信受因果,这在《十轮经》里面讲,这个叫做无惭愧僧,无惭愧僧就不是僧宝,是这样子。

   所以我们了解了佛、法、僧,佛就是如来十号具足,法有解脱道的法、有佛菩提道的法,僧有四种僧“有胜义僧、有凡夫僧、有哑羊僧、有无惭愧僧”,只有胜义僧还有凡夫僧,持清净戒的凡夫僧才是僧宝。我们皈依三宝以后,你就具足了三皈依,具足了三皈依以后,就朝向了远离三恶道。因为皈依 佛就不入地狱,皈依法就不入饿鬼,皈依僧就不入畜生。所以我们在学佛的目标,我们就应该要清楚了知说,它目标的内涵,在这个目标的内涵当中,我们的解脱道要断除了一念的无明,断除了我见、我所的执著,甚至最后思惑的我执能够断除,而证得了解脱果,这也是胜义僧的一种,只是它是声闻的胜义僧。菩萨的胜义僧不仅是这样子,也证得明心,甚至眼见佛性,甚至进入到十行位的犹如阳焰的现观,十回向位的犹如梦境的现观,甚至初地的犹如镜像、犹如光影,整个达到十地,具足的智慧的十地道的无生法忍成就,而进入到等觉位能够百劫修相好来利益众生。所以我们整个学佛的这个目标,要了知它的内涵还有次第,如果不了知内涵与次第,而说是学佛的话,那就是误会的,我们在世间上发生了很多的误会事件,就是因为不了知内涵。虽然叫做某个名字,可是它实际内涵并不是我们要实证的,也不是 佛的圣教所开示的,那就不符合它原来的宗旨,就不符合我们所要达到的目标,所以在学佛的初期,我们就要确信知道说,了知透过“闻、思、修、证”而了知到底学佛的目标内涵是什么!我们知道这个目标以后,来检查看看自己,到底我的学佛是属于迷信的学佛呢?还是我的学佛是因为我崇仰某些善知识,或崇仰某些师父,或崇仰佛菩萨,或者阿罗汉,或者等等的一些贤圣而所要学佛的?还是我学佛的目标是因为我了知、了解了学佛当中二个主要道,佛菩提道及解脱道,这二个主要道的内涵?因为我透过了理解思维,而了解这个内涵以后,而我发愿要学佛,到底我们是不是这种呢?还是我因为了解以后,我去如理实践,我如实的去实践它,如实的法随法行,这样去探究、去履践,这样子慢慢的一分一分的成就了解脱的功德,甚至未来证得了法界实相,而成就了般若德及法身德,这样三德具足,那就进入到正信的阶段。不仅正信,未来因为你实证而能够转依祂,甚至能够慢慢的接近通达的地位,出来可以利益众生救护众生,让众生——跟你有缘的人众生,一分一分的让他们透过你的智慧,而让他们起信,让他们对于三宝而起信。因为让他起信,是因为你的智慧的开示,你的智慧的说法,甚至你的智慧的身、口、意行的示现,让这些众生有景仰,从迷信的阶段进入到仰信。因为进入到仰信了以后,而慢慢的如实的开示给他,让他进入到解信,解信的阶段以后,能够跟他利用四摄法,跟他同事利行,而一分一分的能够,能够带领这个众生迈向成佛之道这条路上去清净,因为是这样子,让众生也能够达到正信的阶段,实证而相信的阶段。透过众生实证而相信,慢慢众生因为他发了四弘誓愿,也愿意效法诸 佛菩萨一样,让跟他们一样、跟 佛菩萨一样,有这些具足圆满的智慧、具足圆满的福德,能够利益跟他们有缘的众生,让这些众生也一样能够成就——佛的究竟的果位,这就是佛要告诉我们应该要达到的目标。所以我们在学佛之前,就要很清楚的能够知道,自己是在哪一个阶段?而应该要朝向自己的目标,既然能够发到四誓愿,就代表说每个菩萨的心量都是广大的。因为佛道无上誓愿成!这是究竟圆满的一个果位。我们既然有那么大的心量,可以愿意去发这个愿,所以说这就是菩萨种姓,而不是自私自利的声闻种姓,因此学佛应该要有的目标,就是完成这二个主要道。

   今天时间到了,所以我们就分享到这儿。


四、烦恼即菩提,生死即涅槃




   法界新闻采访 正伟法师报导

   主播赖伊容:烦恼不离生活,菩提也不离生活,如何能够化烦恼为菩提,这也是我们要学习的课程。

   报道员:烦恼是由生活中种种不如意所引生的心境,菩提是由生活中种种如意不如意所得的觉悟心境!烦恼不离生活,菩提也不离生活,而生活能引生烦恼与菩提。(法律新闻尤婷琪、陈忠杰高雄采访报道)

   正伟法师:所以说,最重要的就是能够实证这个法界的实相心,因为祂是一个因果的正理,透过这个正理,你能够现前观察祂,祂是成就中道义!那我们的见闻觉知、我们的眼耳鼻舌身意、五阴十八界不是真正能够成就这个中道义,可是我们要透过这个见闻觉知,来去实证这个离见闻觉知而本来具足中道的这个法界实相心,所以说烦恼即菩提,生死即涅槃。他要能够实证原来本来就是自性清净涅槃,因为证得了这个本来自性清净涅槃的这个实相心,而你能够转依于从你的烦恼当中,而实证于菩提,才能够圆满的在理在事上面成就理事的圆融,能够转烦恼为菩提。

   报道员:生死即涅槃的法则与烦恼即菩提的义理略同,生死觉悟,生死即涅槃,当下悟生死,生死何尝不是涅槃?因此诸 佛菩萨能够正观生死涅槃的微妙关系,当下得证甚深正觉,普于法界云由自在,慈悲六道群生令离苦得乐,转凡入圣。(法律新闻尤婷琪、陈忠杰高雄采访报道)

   主播赖伊容:在修学佛法的过程中,唯有勤修戒定慧才能够帮助我们去除贪嗔痴。

   报道员:人有业障就是贪嗔痴所至,因有贪嗔痴才产生无明,对治贪嗔痴的方法有很多,最好的对治法就是放下,但是放下不是逃避,逃避也不是放下,而是承担,这个承担就是对治。(法律新闻尤婷琪、陈忠杰高雄采访报道)

   正伟法师:我们知道戒定慧是三无漏学,而贪嗔痴是三毒, 我们观察众生就是有三毒,有贪有嗔有痴。那戒定慧是圣人的果德,叫做三无漏学,就是说他无漏于三界的系缚与烦恼,所以说我们修行一个很重要的一个要理,就是要教我们达到一个果德,是什么?就是转贪嗔痴,成戒定慧!我们在贪嗔痴的过程当中,我们能够如实的观察、验证来知道说,原来我们自己有贪、有嗔、有痴,可是贪嗔痴的内涵是什么?是一个大题目,主要的贪什么?贪于三界不如理作意的思维,就是佛讲的“四个颠倒”:就是原来无我的说成是我,原来真实我说成无我;原来常的说成无常,无常的说成常;原来的苦说成乐,乐说成苦;原来的清净的说成不清净的,不清净的说成清净的。就是众生因为无明于这些,所以他贪著于这些,因为贪著受不到而起了嗔,那这个最后的症结是什么?就是因为愚痴,愚痴就是对于事、对于理的迷暗,就是无明。

   报道员:贪用布施,嗔用慈悲,痴要修智慧!要知道贪嗔痴的根源,才能针对根源去根除,依佛法而言只有勤修戒定慧去除贪嗔痴,才能修得圆满。(法律新闻尤婷琪、陈忠杰高雄采访报道)

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