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三乘菩提之阿含正义(一):第05-07集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第005集 唯识学探源(一)
  正村老师


  各位菩萨︰阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学最早根据》,今天所探讨子题是:“唯识学探源(一)”。那么今天开始有三集的节目,来为大家论述。

  在进入题目之前先为大家说明的是,当中法义要旨是依据 平实导师著作的《阿含正义》作为蓝本,再加以进一步论述当中法义,大众如果要深入思惟其中义理,可以自行请阅这一套已经出版的论著,全书共有七辑。

  这个子题是“唯识学探源”,我们先来谈谈什么是唯识学,佛法中谈到唯识学,会特别指 佛在第三转法轮所宣讲的大乘唯识增上慧学。所谓增上慧,意涵包括有增上戒学、增上心学、增上慧学三大部分;特别指在大乘佛菩提道上,对于已经登入初地以上大乘圣位的菩萨们,所需要进一步修证圆满的佛法智慧。世尊在三转法轮开始教授地上菩萨们所应修证,可以让初地菩萨们地地增上,由初地、二地一直到十地阶位,乃至等觉、妙觉位一直到究竟圆满佛位,最极甚深、甚妙佛法增上智慧之学。那这也就是大众在听经闻法时候,我们会一起诵念开经偈所诵的“微妙甚深无上法,百千万劫难值遇;我今见闻得证悟,愿解如来究竟义。”这当中要论述的法义。所以大乘唯识增上慧学,是 世尊在三转法轮当中最极微妙、最为甚深的诸佛如来究竟法。

  虽然大乘唯识增上慧学是在三转法轮当中最后才圆满宣讲的法道,但是大乘唯识学的本源却是源于在初转法轮时期的阿含部诸经典当中。在初转法轮时期阿含诸经典当中,世尊已经具足宣说唯识学所说到的众生心具有的八识心王;在后文的辩证中,再逐一为大家来举示具有代表性的阿含经文来作说明。

  为什么唯识学所宣演的义理这样的甚深微妙?因为在经论中常会说到:“三界唯心,万法唯识”,这意思在说:三界世间如果唯说一个心,是在说第八识真心如来藏,因为祂是一切万法出生的本源。万法所以能够出生,都由这八识心王因缘和合缘故,而直接、间接、辗转出生诸法,或显示诸法。所以大乘唯识学所宣演的众生心具有的八识心王义理,世尊在初转法轮宣演二乘解脱道的阿含期,就已经为诸声闻、缘觉及菩萨弟子们来宣讲,只是二乘弟子们当时还没有这个智慧能够实证到这诸法本源——第八识真心如来藏。

  时节进到二转法轮大乘法道时期,世尊依然依这八识心王的法理,开始教导菩萨弟子们一一去亲证各自身中诸法本源——第八识真心如来藏;在进入三转法轮时期之后,再继续为地上菩萨们宣演大乘唯识增上慧学,也是依这八识心王法理,来教导已经登地的大乘菩萨弟子们一一去亲证各自身中第八识如来藏所含藏一切种子的智慧。因为在地上菩萨的阶位,还没有具足圆满亲证,所以只能说是次第开始分分亲证道种智;只有到佛地圆满亲证究竟佛位的时候才说已经实证一切种智。

  所以大乘唯识学所谈八识心王这样的法理,从初转法轮阿含期到二转、三转大乘法道时期,都是依八识心王而宣演二乘菩提的解脱法道与大乘佛菩提法道。所以唯识学最早根据——唯识学之本源,实在是根源于初转法轮阿含期的诸阿含经典法义当中。只是阿含经典它的用词很简洁,如果只是依文解义,尤其还没有能够亲证般若,不具有般若智慧的缘故,实在很难了解当中的义理。另外,佛世尊也为了不让这些还没有回心大乘的定性声闻人能够轻易得这个胜妙法,所以 世尊在阿含期当时,对第八识如来藏的部分都是隐说或者略说,以善护第八识的密意。

  所以后人当中有还没有实证者,是非常容易错解这些阿含经文的法义,不能够详细知道 佛隐说、略说之所在,一般只能依文解义,甚至错解经义,乃至去诤论说:在阿含经典当中,其实 世尊总共就讲六个识心;这就是附佛外道法—密宗喇嘛教—他们所坚持的六识论的邪见。他们诤论说︰世尊并没有讲八识心王这样的法理,也没有宣讲诸法出生的本源就是第八识真心如来藏。又譬如他们诤论说:阿含经文所谈的识界都在说识阴六识妄心;而不知道有一些阿含经文谈到识界时,是依唯一的第八识真心如来藏而说;而有些经文所谈识界,又是含摄全部的众生心,也就是八识心王具足说。这些阿含经文我们会在后文当中一一为大家来举示,读者们就能够更正确了解阿含所谈识界这个名词正确的法义。

  2500年前 释迦如来示现在这娑婆人间,世尊示现,祂的真实本怀是在教导这一界众生、开示这一界众生,怎么样去亲自悟入真实本心──第八识如来藏。世尊见到众生因为无明妄想执著之缘故,不知道自己本来就具有同于如来的智慧德相,以致世世造诸恶业而流转三界生死苦无法出离。佛世尊以祂的大慈心、大悲心缘故,历经49年三转法轮,辛苦宣演这圆满的成佛法道,把这一代法教具足圆满宣演之后才示现入涅槃。

  如宋朝一代禅宗祖师《大慧普觉语录》当中就有说到,在卷16说︰

  如释迦老子,初在正觉山前,举头见明星出现,忽然悟道,遂乃叹曰:“奇哉!一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执著而不证得。”《大慧普觉禅师语录》卷16。

  所以 世尊菩提树下之悟道,是亲证众生各各本具之真心如来藏。依众生皆本具真心如来藏的缘故,众生皆是同于如来,具有同样的如来智慧德相,只是因为众生愚痴颠倒,执著五阴诸法当作是真实我、当作是我所有的缘故,被自己这样的无明愚痴昏暗所遮障,以致认假为真,因此智慧光明无法显发,而导致世世这个五阴我在三界六道轮转生死无法出离。

  所以唯识之本源在讲众生所具有的真实本心如来藏,与依这本心所开演的八识心王法理。世尊在悟入真实法道之后,初始在灵山会上拈花微笑,把这心法传给大迦叶,乃至传至历代诸大乘菩萨们,都是以心印心、代代相传;把这正法传续到今日之正觉教团中的大乘证悟菩萨们,历代诸大乘菩萨们,都是共说此心、共传扬这如来正法。比如佛世的时候有 大迦叶、弥勒菩萨等,后代更继续有 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨与 无著菩萨以及 世亲菩萨等。

  那么禅宗的 达摩初祖他把这心法传到中土,代代传到唐朝的六祖;这时候北方有 玄奘大师、窥基菩萨等人,这南北双方共同辉映、共传如来的正法,那个时期是 释迦如来佛正法在中土重新复兴的光辉年代。之后由诸历代禅宗祖师菩萨们代代相传,传到宋朝更有禅宗话头禅传承的大祖师,如 圜悟克勤、大慧宗杲等菩萨们继续传扬正法;持续到近代,则有广钦老和尚继续延续法脉,乃至到了我们现前年代,则有正觉诸大乘证悟菩萨们继续传承佛正法命脉,弘扬 世尊一代如来藏唯识法教。

  在中土历代大乘菩萨中特别要提示的重要人物,就是在中土乃至今日佛门中都共同赞扬的一代唯识法教大师——玄奘大师。大师当年除了西天取经把大乘唯识法教以及相关经论,以及其他的经论一并带回中土逐一加以翻译,在中土的今日才有整个完整的三乘菩提经论,能够供后人依这完整的经论来诵习,乃至能够有机缘实证,玄奘大师之功不可没。在 玄奘大师所颂出的八识规矩颂文当中,宣演唯识八识心王正理,将众生八个识心,也就是在讲前六识心加上第七识意根末那及第八识真心如来藏,这当中各各不同类识心的规矩,也就是各识心所具有之自性、各有何差别体性,非常完整地演述在偈颂中。

  所以大乘唯识法教是由佛世乃至今日,由诸证悟的大乘菩萨们代代传续这如来之一代正法法教;此中所说就是在宣演真实本心如来藏与依这本心所宣演的八识心王法理。所以大乘唯识学最初之根据,始从初转阿含期一直到二转、三转大乘法道时期,都是同样依唯识八识心王法理来宣讲,前后三转法轮都是依真实本心如来藏所宣演之八识心王法理而一以贯之;前后是一致,法理是相同,法同一味从无差别。

  过去就有某位佛教界导师,在他年轻刚出家之时期曾大量去阅读这些六识论邪见相关著作,尤其他也有阅读密宗喇嘛教宗喀巴所著的上、下两部广论,一个是《菩提道次第广论》,另一本是《密宗道次第广论》。这位导师早年因为受到古今应成假中观藏密六识论邪见这些人所误导,受到这样的邪见的影响,有了这样的邪见的缘故;再加上又受到日本佛学研究者纯粹用学术考证方式,要来研究佛法之所影响,如我们知道:实际上纯学术的研究,那只是佛学不是佛法,众生没有办法依这来成就佛道,因为佛法贵在亲证、实证,要次第亲证后才能够圆满成就佛道。所以这位导师在他的几本著作当中,比如《印度佛教思想史》、《大乘佛教之起源与开展》、《唯识学探源》等等书当中,处处在倡导所谓“大乘非佛说”。

  他的书中很多地方都说到:二转、三转法轮这些大乘时期经典不是 佛亲口宣讲,是后代弟子们自己的集体创见;这位老师主张说︰二转法轮这些大乘佛菩提道时期数量庞大的般若经典,包括大、小品般若诸经,比如《金刚经》、《心经》等等,乃至三转法轮时期大乘唯识增上慧学,说这些二转乃至三转大乘唯识甚深、唯识方广诸经,比如《楞伽经》、《解深密经》等等,都是 佛入灭之后,后人所进一步渐次演化而有的集体创见;是后代弟子们假 佛陀之名所伪造的经文,来说如是我闻,一时 佛在舍卫国,佛又如何如何说等等,也就是弟子们是假 佛陀之名,宣演自己的创见。这个用意在说:这些弟子们,他们有能力宣演更胜妙于诸佛如来之法道,这些弟子的智慧胜妙于本师 释迦牟尼佛。这当然是不如理的说法,这位佛教导师他不承认 世尊历经49年,已经把成佛法道非常有次第由浅入深,经初转到二转、三转大乘佛菩提成佛法道,从解脱道到成佛法道都已经圆满宣讲,才示现圆寂入佛地的究竟涅槃。

  这位导师他只承认初转阿含期解脱道有部分经典是 佛亲口宣讲,而他也只有尊崇这些他所认为 佛亲讲的经典,认为是所谓根本佛法;以为二、三转大乘法道是后代弟子们为怀念 释迦如来,事后所作的集体创见。这就是倡导所谓“大乘非佛说”这位法师认为,应该忠实于阿含期所谓根本佛法,认为要由 佛亲口来说、当时人亲耳来听闻才是根本佛法。但是后人包括这位导师在内,又有谁有亲闻佛说?连这位导师自身也没有亲闻,他又如何去判定所谓佛说、非佛所说?

  这就是 平实导师要著作这一部《阿含正义》的缘起之一,要来导正学人过去被这位导师所误导的邪知见,要导正纯依学术研究,不依实证、不依经文法义而要来研究佛法,来判定所谓佛说、非佛说。平实导师在书中举示阿含经文来教导大众阿含真实、正确法义;在阿含诸经典中 佛已经开示大乘唯识学八识心王法理,唯识学最初根源就是出自这些阿含经典中。

  而这位导师他承袭藏密应成派这些假中观者的六识邪见,不承认大乘唯识学所讲的八识心王法理,所以在他的《如来藏之研究》一书中就说到︰“八识,是瑜伽学者的创说。”(《如来藏之研究》,正闻出版社,页240。)另外一本《佛法概论》更清楚说︰【佛教后期,发展为七识说,八识说,九识说。佛的区别识类,本以六根为主要根据,唯有眼等六根,那里会有七识、八识?大乘学者所说的第七识、第八识,都不过是意识的细分。】(《佛法概论》,正闻出版社,页109。)在他的这些书中,在在错误教导大众:大乘唯识学所谈八识心王的法理是后人的创说,不是 佛亲口说;但实际理地上是:佛法中本无创见可言,所有佛法 世尊在三转法轮都已具足宣讲。

  这位导师认为没有第七识、第八识,都是后人之创说,所谓第七识、第八识,是第六识意识心所细分出来,他说总共 佛就讲这六个识,这就是典型的附佛外道法的六识论邪见。在他另外一本书《般若经讲记》中,他更毁谤说:【如来藏……这是变相的神我论,与外道心心相印,一鼻孔出气!】(《般若经讲记》,正闻出版社,页124。)这是把第八识如来藏,把 世尊教导要开示悟入的法界实相心,把诸法本源说成是外道法,说成是变相的外道神我论。当然,这是把 佛亲口宣讲的胜妙八识心王正理贬抑为外道法,是非常严重毁谤佛、法、僧三宝,他造作这样的恶业,果报是真实而难以思议啊!

  今天因为时间的关系,我们在未来第二集、第三集当中,会继续来举示阿含的经文来为大家作证明:佛说八识心王正理真实不虚。我们在下一集节目当中再继续为大家来说明这些经文的部分。

  最后要祝愿所有的菩萨们︰色身康泰,学法无碍,道业增上,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第006集 唯识学探源(二)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学最早根据》。

  那么这一集是“唯识学探源”第二集的探讨,总共有三集的节目。在上一集当中我们已经为大家说明,大乘唯识学它的最早根据来自初转阿含期诸经典当中,三转法轮都是依唯识八识心王正理,来开展二乘菩提解脱道与大乘佛菩提的成佛法道。在本集论证当中,我们会一一举示阿含部有谈到八识心王法理的这些经文,来为大众证明说佛所说八识心王法理真实不虚。

  在举示经文之前我们再为大家说明,为什么大乘唯识增上慧学是佛所宣演最胜妙佛法。而这一切种智的大乘唯识增上慧学,必同时含摄真实唯识、虚妄唯识二门而说,不可如同这一些六识论邪见他们之所说,把唯识八识心王之法理切割成所谓“真实唯识”与“虚妄唯识”,而且否定第八识真实唯识来说,只局限在六识心法的虚妄唯识门来讲。在 平实导师书中也说到:如果你只单取虚妄唯识否定第八识,单取虚妄唯识来修前六识心之虚妄,那佛法就会被切割得支离破碎,也就没有大乘佛菩提法道可以修学,没有佛道可以成就。如果单修虚妄唯识的六识虚妄,它的结果会落入一切法虚妄、一切法空,也就是一切法坏灭之后,有情命终他的五阴——识阴等诸法坏灭之后变成断灭空无,这就堕入佛所破斥的断灭空外道邪见当中。

  这位导师他继承应成派假名中观者,比如宗喀巴、历代达赖喇嘛等他们的邪见;他们一生弘法,结果却都是在破坏最胜妙的大乘唯识方广诸经所宣演的佛法,也都在破坏二乘涅槃的真实义。这位导师切割佛法,让圆满佛法变得支离破碎,又以他一介尚未断我见的凡夫阶位,却说有能力要去判教、去定位诸佛跟圣位菩萨们。比如他判一生补处当来下生 弥勒尊佛,以及已经登地上阶位的 无著菩萨,及舍报前就已经要临于初地位的 世亲菩萨,说他们都属于妄心派;而他判定又说有所谓真心论的 卢舍那佛说、迦旃延佛说。在他《唯识学探源》自序中就说到:

  妄心派重于论典,如无著、世亲等的著作……以虚妄心为染净的所依……真心派重于经典……以真常心为染净的所依……妄心论的根本论,是未来佛弥勒说,加上严密的思辨,真心者也无力摧毁他。以我的理解,真心论的卢舍那佛说,迦旃延佛说……。(《唯识学探源》序,正闻出版社,页3~4。)。

  这个文在说:以他凡夫之阶位,他能够去判定诸佛菩萨、这些贤圣菩萨们所说的佛法,彼此是各有分割、各个不相同,比如妄心派以虚妄心为染净之所依,而真心派以真常心为染净的所依;这样的说法都在诽谤诸佛菩萨所说佛法,说他们说的佛法不是真实法,因为他们之所说各不相同,也就是在讲诸佛法道各个不相同。

  我们知道实际理地是诸佛道同,诸佛乃至圣位菩萨们之所说都是真实佛法,所说都含摄真心、妄心而说;圆满佛法必会同时含摄虚妄唯识、真实唯识二门而说,不会各自去切割来讲整个圆满的佛法。所谓唯识,唯说一心来说这个是在依第八识真心如来藏而说;若依众生心,由八识心王来说就会含摄真实唯识——第八识真实本心,以及祂所出生的虚妄唯识——七转识心。所有诸佛如来与诸大地、等觉、妙觉菩萨们,如 世尊、弥勒、无著、世亲等之所说,都是同一大乘唯识法教,也就是所谓“唯一佛乘”。诸佛菩萨之所说都同时含摄虚妄唯识与真实唯识,不会单说虚妄心或真实本心,必同时并陈,所说都是两者并摄之圆满佛法。

  这位“导师”以他一介凡夫身,却有能力去判定诸佛跟圣位菩萨之所说,此说之本质当然是在诽谤佛法、切割佛法,把佛法变得支离破碎。这就连他的师父太虚大师还在世的时候,已经写文章训斥这位弟子,说他把佛法切割得支离破碎;这个说法在这位导师自己的《以佛法研究佛法》这本书中,他也自己公开承认说:【但虚大师批评我,将马鸣、龙树、无著的一贯,糅成支离破碎了。】(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,页195。)所以这位导师这样在切割佛法,那是在严重诽谤佛、法、僧三宝,误导无数广大有心学法者;造作这样的恶业,果报真是难以思议啊!所以大乘唯识讲八识心王法教,这样的唯识学,在初转法轮阿含经典教义中,世尊早就已经隐说、略说,并不是如同这位“导师”之所说:是后人自己的创见。

  下面就逐一为大家引用重要的唯识阿含经文来作证明。首先我们来看阿含经文,常会谈到“识界”这个名相法义;所说识界,有时候经文在依真实唯识第八识真心如来藏而说;有时候是含摄众生心八识心王具足而说,并不是在讲虚妄唯识的六识妄心。由这些经文可以证明说,唯识本源是在初转阿含期中,佛已宣讲八识真心如来藏与众生心具有八识心王这样的法理。

  我们来看 世尊在《中阿含经》当中,来开示众生的五阴身是由六界和合而有,而当中所谈“识界”就是在单说本识入胎识,也就是在讲第八识真心如来藏。这个在卷24有说到:【复次,比丘观身如身。比丘者,观身诸界:我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮,布地于上,分作六段。】

  经文说人身中是由这六界和合而有,而这六界是以识界为根本,是由这识界,也就是“本识”入胎识,也就是第八识真心如来藏,在受胎的最初始入住到父母受精卵当中,之后才开始摄取母血中的地大、水大、火大、风大这四大的物质,而开始制造胎儿的五根身。而这五根身都含摄了地、水、火、风四大物质,也同时留出空处让食物等身内物质可以去流通,来完成摄取营养及新陈代谢等等作用。那么为什么说,这个地方的识界在说本识入胎识——第八识真心如来藏,不是在讲识阴六识妄心?

  平实导师在《阿含正义》书中,也引用阿含经文的另外一段来作证明,在《中阿含》卷3说道:【以六界合故便生母胎,因六界便有六处,因六处便有更乐,因更乐便有觉。】

  这段经文说:因为有地、水、火、风、空、识界,由这个六界和合之缘故,所以出生母亲中的胎儿。因此六界和合的缘故,才会有六根;因为这六根都已经具足的缘故,才会有这一世胎儿新的六识妄心的出生。当胎儿色身具足生长到胎儿的第18到20周左右的时期,这时候胎儿的有根身已经渐渐成熟,那么胎儿这一世新的六识妄心才会出生,而开始去领受苦乐舍触,而开始有种种的觉知;能够觉受到娘胎中空间的紧迫局促所引生的苦乐等等觉受。这个时候母亲也开始去领受到,胎儿因为有了觉受后所引起的胎中的胎动现象。所以这段经文说到六界中的识界,是在说能出生胎儿、能出生六根的本识,也就是能出生识阴六识妄心的第八识真心如来藏。这个地方的识界,当然不是在说要等待胎儿具足成长之后,才会出生的这一世的新的识阴六识妄心,因为这个地方所说识界,是在胎儿跟六识心出生之前,就已经在最初始的时候入住到父母的受精卵位中,也就是这个识界当时就已经存在。所以经文这个地方谈的识界,就不是在讲有根身成熟之后才会出生的这一世的识阴六识妄心。

  那么为什么,有时候阿含经文所说识界是在说本识入胎识,不是在说胎儿出生之后才能陆续出生的这一世的识阴六识妄心?我们再引另外一段 平实导师书中的阿含经文,可以更了解这法义,在《增壹阿含》卷29说到:

  世尊告曰:“彼云何名为六界之法?比丘当知:六界之人,禀父母精气而生。云何为六?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界,是谓,比丘!有此六界。人身禀此精气而生六入,云何为六?所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,是谓,比丘!有此六入由父母而得有。以依六入便有六识身,云何为六?若依眼识,则有眼识身;耳识、鼻识、舌识、身识、意识,是谓,比丘!此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者,能度六天而更受形;设于彼寿终来生此间,聪明高才;于现身上,尽于结使,得至涅槃。”

  这段经文说要有这识界,也就是本识入胎识,由这识界来摄取其余的五界才能够具足六界之法,才能够具足出生人身的名色,也就是五阴、六入、十二处、十八界等诸法的具足出生。所以经文说到此六识身,也就是眼识、耳识、鼻识 、舌识、身识、意识,这识阴六识妄心,是在识界——本识入胎识,也就是第八识真心如来藏摄取了四大及留存了空界等五法之后而出生了胎儿的五色根,而后识界入胎识才能够藉著出生的五色根作缘,根尘触因缘和合的缘故,才会有这一世新的识阴六识妄心的出生。所以识阴六识妄心,是这六界法中的识界入胎识在入母胎之后,经一段时间出生了五色根之后,才能出生的识心。

  由此可以知道,上段经文的识界,不是在讲识阴六识妄心,是在说入胎识第八识真心如来藏。再者,众生在平时生活当中,其六识妄心、六入存在之当下,同时也有六界具足在众生的人身当中。这也可以证明,这段经文所谈“识界”在说众生各各本具的本识入胎识,也就是第八识真心如来藏,而不是指识阴六识妄心。这段经文之最后,世尊也开示说,二乘人能了解这六界、六入、六识的法理,尤其能够知道诸法都由这本住法识界所出生;在断尽所有烦恼结使,断尽五阴身中一切法之后,依然有这本住法,也就是涅槃之本际常住不坏灭。阿罗汉虽然还没有能够亲证涅槃之实际、本际,但是信受 佛圣教之开示,知道说进入无余涅槃之后,并不是一切皆无的断灭空,因此舍报之后,他才能够心无恐怖趣入涅槃。

  所以 世尊在有一些阿含经文中,是有隐说、略说这第八识,而这第八识的密意不能够明白说,要由求法者一一亲自去实证,更不能够为唯乐二乘小法这些人说。但是第八识真心如来藏,这样的唯识八识心王法理,在初转法轮阿含很多经典当中 佛就有教导开示,当然并不是前面所提这位导师所说的:是后代这些大乘菩萨弟子们的集体创见。

  另外,在大乘经典中谈到六界当中的识界,也有经典有时候是直接用第八识这个名称,而这个地方经文所说识界,更是含摄具足八识心王而说。在《大乘舍黎娑担摩经》卷1有说到:

  云何从缘所生?所谓缘于六界得和合故。何等为六?谓地、水、火、风、空、识;此六界合时,是名从缘生故。云何名地界?谓身坚实,此名地界;若身滋润,此名水界;若身温暖,此名火界;若出入息,此名风界;若身无障碍,此名空界;眼识乃至第八识,此名识界。如是等六界缘和合故,乃生其身。

  所以这个地方经文谈到识界,说是眼识乃至第八识,此名识界。这就是依含摄八识心王具足而说,也就是含摄眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,与第七识意根末那,及第八识真心如来藏而说。所以大乘唯识说到识界,有时候是如同前一段阿含经文所讲,是唯指入胎识第八识真心如来藏而说,有时则如同上段经文所谈,是具足八识心王而说,不可以如同前面所提到的这位导师,因为自身还没有亲证第八识真实本心的缘故,而他自己去妄加判定说:佛总共只有讲六个识心,不曾宣讲第七识与第八识心。

  今举上面的阿含经文可以作为证明,大乘唯识学之本源—唯识八识心王—这样的法理,始于初转阿含解脱道时期,一直到了二转、三转大乘法道时期,都是法同一味,从无差别。

  在下一集节目中,我们再为大家举示其他阿含部的经文,来证明阿含期就已经开示有这本住法第八识如来藏,另外,也要由 玄奘大师所颂出的八识规矩颂,来为大家说明 玄奘大师所说的八识心王各各体性之间的差别。

  欢迎大家继续收看下一集的节目,在下一集节目当中再把这一些经文为大家作举示。

  最后要祝愿所有的菩萨们:色身康泰,学法无碍,道业增上,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之常见外道法
  第007集 唯识学探源(三)
  正村老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学最早根据》,今天所探讨子题是“唯识学探源”,这是第三集的节目。上一集节目中,我们已经举示了部分阿含的经文来证明唯识学之本源,唯识学最早根据是在初转阿含解脱道时期,佛就已经隐说、略说这唯识八识心王法理;平实导师在《阿含正义》一书中,也从其他的阿含经文来证明阿含经典中的“识”,有时候在谈第八识——本识真心如来藏,并不是在讲识阴——六识妄心。

  下面就有这段经文说到:人身是由寿、暖、识三法具足时,说有情就具足命根,当寿尽暖失,这个“识”由色身中舍离,此人就成为尸身;也就是如同草木石头一样的无情物,并不是有情。世尊在《中阿含经》卷58就有这段开示:

  复问曰:“贤圣!有几法,生身死已,身弃冢间,如木无情?”法乐比丘尼答曰:“有三法,生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者寿,二者暖,三者识;是谓三法,生身死已,身弃冢间,如木无情。”(《中阿含经》卷58)

  世尊这段经文在告诉我们说,有情众生跟草木石块的这样的无情物,它的不同主要在说有情具有寿、暖、识三法作命根之所依,当寿尽了身体失去暖触,乃至识舍离身了,有情就失掉命根,他的尸身弃置在弃尸林处,这个时候尸身如同草木石块,一样是无情了。经文中所说最后舍离的“识”,在说众生的本识--第八识真心如来藏,这个地方不是在讲识阴--六识妄心,那么为什么说这段经文,命根所依三法之一的“识”,在说有情的本识--第八识如来藏。

  我们再来看导师书中所引的另一段经文,在《杂阿含经》卷21,

  复问:“尊者!有几法,若人舍身时,彼身尸卧地;弃于丘冢间,无心如木石?”答言:“长者!寿暖及与识,舍身时俱舍;彼身弃冢间,无心如木石。”复问 :“尊者!若死、若入灭尽正受,有差别不?”答:“舍于寿暖,诸根悉坏;身命分离,是名为死。灭尽定者,身口意行灭,不舍寿命,不离于暖;诸根不坏,身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”(《杂阿含经》卷21)

  注意这段经文,世尊是由有情的死亡跟入灭尽定当中差别法相,来开示入灭尽定中还有命根的三法——寿、暖、识俱在,所以能够出定恢复呼吸心跳,因为命根还在的缘故,所以不同于有情舍报死亡之后,在色身五根坏了、寿尽了、暖失了,且识也舍离了,就成为如同草木石块般的无情物了。在唯识的五个无心位当中,所谓的眠熟位、闷绝位、正死位、无想定、灭尽定,在这五位当中是没有识心的存在,也就是说,这个时候识阴——六识妄心都已经断灭;但不论有情在眠熟,也就是他睡著无梦的时候,或者进入甚深禅定灭尽定当中,虽然六识妄心已经断灭,可是还是有命根——寿、暖、识三法在有情身中,所以有情这个时候并不会舍报死亡。由此可以知道,灭尽定中还是有识在身,是命根所依的识,当然不在讲在这个阶位中,已经断灭不在的六识妄心,是在讲外于这六识心还有一个识心,那就是众生的本识——第八识真心如来藏。所以经文说到,灭尽定中这六识的见闻觉知心都断灭,有情身、口、意行也断灭,可是还是有“命根”,有寿命、身有暖触、还是有有情的本识在身中,所以他色身不坏,这就是有情命终舍报与入灭尽定差别法相之所在。所以阿含经文它谈到命根三法--寿、暖、识的“识”,也是在说本识——第八识真心如来藏,并不是在说识阴——六识妄心。所以 世尊阿含经文中所说的“识”,有时候是在说识阴——六识妄心;但也有许多经文谈到的“识”,是在谈众生的本识——第八识真心如来藏,如果还没有真实亲证到这“本识”,也要由地上菩萨具有道种智证量的大善知识 平实导师,在他的《阿含正义》书中来为大家详实来演述;对于一般还没有亲证的凡夫,非常容易去依文解义而错会经文的义理,把这个《阿含经》所说的识或是识界,都认为是在讲识阴——六识妄心,因此才会有前面一、两集谈到的这位佛教“导师”,他把大乘唯识学说成是后人的创见,有了这样的虚妄想与他自己随意的创见,他自己在创说佛法;因此这样的说法,是严重误导近代为数甚多的有心学法佛弟子们,造作这样的恶业果报是真实而难可思议啊!那么为什么上面阿含经文谈到命根三法之一的“识”,是在说第八识--真心如来藏?当这个“识”舍离色身的时候,就是有情命终的时候。我们再依 玄奘大师所颂出的《八识规矩颂》来作探讨,大家就能够知道有情舍报的时候,最后离开有情身中的识,在偈颂当中就有说到:是第八识——真心如来藏,并不是识阴——六识妄心。

  唐朝一代大法师 玄奘大师,他对于佛法能够从渐衰败毁坏的古天竺东传到中土,也就是当时的震旦,把 世尊一代法教重新地复兴,有著重大的贡献,大师他也是千年来中国佛教界所一致推崇景仰的一代大乘圣位菩萨摩诃萨。玄奘大师一生弘扬大乘唯识法教,在他颂出的《八识规矩颂》这个偈文,偈颂当中已经清楚为大众来说明大乘唯识的八识心王法理;大师把众生心所具有的八识心王,再把八个识心,不同类识心之间的规矩,也就是祂的差别体性,都在这偈颂中为大众来开示。玄奘大师他传承 世尊这一代如来藏正法教,以他地上菩萨的证量,当然知道 世尊的法教,从初转阿含期到二转、三转大乘法道时期,前后都是一以贯之,都是依八识心王法理来开演,它的差别只有在阿含期 世尊对于第八识——真心如来藏,是用隐说、略说的方式,这也就需要是一位开悟的圣者,而且同时具有道种智的证量;如同 玄奘大师这样的大菩萨,才具有择法觉分,能够知道 世尊在经典中对第八识隐说、略说之所在,而能够真正胜解这阿含经文。

  时间的关系,我们只有就大师在偈颂中有宣演第八识——真心如来藏这一部分的经文,举示给大众了解,大家就能够知道大师所明白说的第八识——真心如来藏,到底具有什么体性,以及各各不同类识心之间的规矩;这第八识的规矩跟前五识心这一类,以及第六识——意识心、以及第七识——末那识心之间的规矩,各类识心之间的规矩,是各有不同的差别法相,是不可以混为一谭。在偈颂中,玄奘大师这么样来说明第八识——真心如来藏,偈颂说:

  性唯无覆五徧行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤,浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公。(《八识规矩颂》)

  所以大师开示说:第八识——真心如来藏,并不是二乘小法者所能够实证;因为还没有实证这第八识的缘故,他们常会错误计执自己所误会的第八识——真心如来藏,以致他们之间常常会有一些诤论;这也就是后人有未悟的凡夫们,譬如安慧、清辨、般若趜多、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代的达赖喇嘛等等,他们之间常常彼此为这个互相作诤论,同时也跟真悟者如无著、世亲、玄奘菩萨等作诤论。真悟者跟还没有证悟者之间,在古时候常常就有这样的法义论证,譬如唐朝 玄奘大师在西天取经时候,曾经遇到还没有证悟的凡夫般若曲多,就跟他作法义论证,颂出了一千六百颂的《制恶见论》,用它来破斥未悟凡夫般若曲多之前所造的《破大乘论》。所以这样的法义论证其来有自、古今皆同,也有今时的正觉教团继续传承 释迦如来与 玄奘大师第八识如来藏正法教。在过去近20年来,在 平实导师率领下,以及所有证悟的大乘菩萨摩诃萨们,一起努力在作同样的破邪显正、法义辩证的工作,他们的慈悲愿力,就是期望这一代佛教能够回归 世尊如来藏正法教,大众能够不再受邪师外道法教之所误导;因为这些应成派假名中观者,他们所造的论著也流传到近代的中国,在过去数十年间非常严重误导了整个中国佛教界,当然也误导了这一位佛教导师,也同时误导随学这位导师的所有学法大众。

  为了末法时期学法弟子们不再受这些六识邪见所误导,大师乃造此八识心王规矩的偈颂,来阐明八识心王的法理;在上段偈颂中特别指出第八识——真心如来藏是唯一的一个识心,具有能受熏持种这样的体性,这样的体性不共其他七个识心,尤其不是第六识——意识心所具有的体性;所谓受熏持种在说:有情众生世世以现行熏种子,种子生现行的缘故,将每一世所造作的善恶业行种子与所有闻熏的法种,都由这第八识——真心如来藏所执藏,所以偈颂才说第八识具有能藏、所藏、我爱执藏的体性,而能如是受熏持种的识心是第八识的规矩,不是第六识——意识心所具有的规矩。偈颂中又说第八识这个心是去后来先作主公,这段在开示说第八识在有情舍报的时候,死去以后是八识心王中最后一个舍离色身的识心,因为有情在舍报过程中,前六识心会先后次第断灭,在有情命根坏了——寿尽了、失去了暖触、识舍离之后就成为尸身,如草木石块的无情,不再是有情众生,这个时候第八识如来藏与第七识末那会一起去受生,此中先入下一世母胎受精卵位中的识心就是第八识如来藏,所以第八识又名入胎识;所以偈颂才会说“来先”,指的就是第八识最先入胎,因为这个时候,新的六识见闻觉知心都还没有出生的缘故,所以这第八识——入胎识是有情众生真正的主公、是有情众生的主人。因为要在几个月之后,才能够具足出生的这一世识阴——六识妄心,本是虚妄、不是真实的我,这个虚妄的六识心最多一世,是暂时而有的虚妄我、是有情身中的过客,并不是世世不生灭的真实我、真实主公,由上段的论证可以知道大乘唯识八识心王的法理,最早是在阿含的经典中 佛就已经隐说、略说,只是对于详细的第八识种种自性功德等等,都还没有宣讲。

  圆满的八识心王法理,是要在进入二转、三转大乘菩萨法藏时期才会具足宣讲,所以 世尊三转法轮所宣讲经、律、论三藏十二部经典,都是依八识心王这样的法理来宣讲,都是依诸法之本母,也就是《阿含经》所说的识、识界、本识、入胎识而宣讲,因为一切法皆从此经所出的缘故。所以 世尊在下面这部经就有开示说,在《佛说发菩提心破诸魔经》卷2:

  汝应当知,今此正法是广大法门,总摄四种阿含。何等为四?所谓杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含,如是等,总摄一切声闻藏法。诸声闻人若于是中修学者,即为声闻藏,而能出生声闻乘果,亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法,是故得名诸法之母。所有毘奈耶藏、阿毘达磨藏,亦于此经摄;乃至八万四千法蕴,一一皆从此经中出。(《佛说发菩提心破诸魔经》卷2)

  这经典中 佛是开示说:四大部的阿含,包括有《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》,这四大部阿含就是声闻法藏的内涵,依此声闻法藏修学可以实证声闻解脱果,也就是二乘的声闻菩提法;而最上乘的大乘菩萨法藏,是进入二转、三转法轮时期才开始为菩萨们宣讲,所以不论是声闻藏、菩萨藏、乃至毘奈耶的律藏、阿毘达磨藏的论藏,都是此经所含摄,八万四千法蕴也皆从此经出,此经就在说诸法之本母,也就是第八识——真心如来藏,而此经文中说到此经,仍然当然是依本识,以诸法本母——真心如来藏而宣讲。所以 世尊三转法轮都是依八识心王法理而宣讲,是一以贯之从未改异。可知大乘唯识学之最初根据——唯识学的本源,是缘于初转阿含解脱道时期就已经为大众隐说、略说这八识心王法理,不可以如未悟的凡夫——古今这些应成派六识论邪见者之所说,说成大乘唯识是后人之创说,世尊在初转时期并没有宣讲,乃至进一步全面否定大乘菩萨法藏、创见“大乘非佛说”这样的一个邪见,因为这样的说法是在严重毁谤 世尊,具足毁谤佛、法、僧三宝,造作这样的恶业,他的果报是真实而不可思议啊!

  今天因为时间的关系,以上有关于“唯识学探源”这个子题,我们总共分前后三集的节目,已经全部为大家宣说完毕。

  最后要祝愿所有的菩萨们;色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。阿弥陀佛!



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