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三乘菩提之阿含正义(一):第12-15集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第012集 三会说法
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目,正觉教团这个单元,是以 平实导师的著作《阿含正义》这套书为主轴来论述,您可以上网络书局或各大书局请购,以了解更详细的内容。

  今天我们要来探讨 释迦世尊为何“三会说法”?有一天用过午斋后,众弟子们聚在一起互相论议著,只有 世尊是无上尊,最为奇特,可以知道过去无量诸佛如何示现入大般涅槃、断除种种结使、灭除戏论,又能够知道诸佛如来正法、像法各是多久,诸佛的出身、种姓、名号、姓氏,以及各度多少声闻、菩萨弟子,乃至寿命长短等等事情;接著弟子们互相论议著,世尊是因为善于了知诸法法性而能够知道这些事情?还是因为诸天来告诉 世尊而能够知道这些事情呢?

  各位菩萨,您一定知道,这不是诸天来告诉 世尊,而是因为 世尊有宿住随念智力,所以能够起念就知道这些过去曾发生过的事情。因为这个缘故,世尊在《长阿含》、《大本经》中为弟子开示过去七佛示现成佛的一些事相,除了开示七佛世尊的种姓、成佛时劫及父母之外,也说了当时人寿各为多少,以及说法的情况等等,由于众生学佛因缘不同,诸佛观察弟子们得度因缘的差异,因此有不同的说法次第,而施设一会说法或二会说法或者三会说法。

  诸佛如果三会说法,是将整个成佛之道法析分为二乘菩提解脱道声闻一会,以及大菩提成佛之道的般若期第二会,与唯识方广期第三会;如 平实导师在《阿含正义》第一辑中所开示,一会说法是纯粹就唯一佛乘来说,这内容是包含整个成佛之道的法,就不会另外析出声闻解脱道法。

  如果是二会说法,则有两种不同方式:一种是将唯一佛乘法析分为声闻乘与缘觉乘解脱道法,以及菩萨乘的般若中观与唯识种智诸法,各以一会来说法;另一种则是第一会说声闻缘觉乘与般若实相的总相与别相智,而第二会则演说唯识方广一切种智之法。所以诸佛说法,是观察因应众生的根器心性,以及当时的环境而有不同的说法方式。同时 世尊也对过去庄严劫三佛及现在贤劫以来四佛,各有几会说法作了详细的开示,我们比较这七佛世尊之所以会有一会、二会甚至三会说法,主要在于说法对象的差异而有不同,也就是诸佛是以听法者的根性以及听法者的接受程度而作不同的接引。

  因此在《大本经》中 释迦如来说在九十一劫前有 毗婆尸佛示现成佛,之后则是在三十一劫前才有 尸弃佛成佛,可以合理推测,毗婆尸佛前有很长时劫没有佛示现,而这两尊佛之间则相距有六十劫之久,因此都是三会说法。又由于七佛的前三尊都是在庄严劫成佛,可见这六十劫的差距,并不是我们所谓的一大无量数劫的时间,但是六十劫还是很久,所以可以推测当时众生的根器心性是不太容易接受、不易修学又难以证悟,而且要极长远时劫才能成就的佛菩提道法,因此就有三会说法的施设。

  我们也发现 释迦如来在《大本经》中,不论说七佛是几会说法、各度多少弟子,其实所说都是说各度了多少声闻弟子;这显然可以看出,诸佛在每一世的示现成佛时,表相上所度的是声闻弟子,实际上真正在度的却是菩萨弟子。为何如此说?我们先卖个关子,之后就可以知道原因何在。接著 尸弃佛在同一劫中,有 毗舍婆如来则是二会说法,这更可以看出来,七佛之首的 毗婆尸如来及其次成佛的 尸弃如来是因为间隔很久无人成佛,因此众生没有因缘听闻熏习佛法,导致祂们必须三会说法,以渐进方式来成熟众生,让众生可以一步一步修学,对于难修难证的佛菩提法不会产生畏惧;而第三尊 毗舍婆如来则是在同一劫中,接在 尸弃如来之后成佛,众生根器心性都比较好了,所以只分二会说法,众生就可以信受修学;又过了三十劫之后,到了我们现在贤劫时,才有 拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛及释迦佛相继出世,贤劫中目前已有四尊如来出世,前三尊如来都是一会说法,释迦如来时外道并起,因应当时现实状况,因此是三会说法。

  如 释迦如来在开示这部《大本经》时,虽然说:“我今一会说法、我一会弟子……”等等,看来好像是只有一会说法,但是由这部经的后面经文中,我们可以看出 释迦如来是不只这一会说法的;如 世尊说:【能仁意寂灭,释种沙门上,天中天最尊;我一会弟子,彼会我现义,演布清净教,心常怀欢喜,漏尽尽后有。】(《长阿含经》卷1)这里“漏尽尽后有”是说 世尊这一会说法的弟子众是可以断尽种种有漏法,而且又尽后有,不再来受生。各位菩萨,能够不再来受生,而且会不愿意来受生的,大家都知道这显然是定性声闻圣者才会这样子!如果是菩萨心性的行者,即使入地的菩萨可以随时入无余涅槃,也不会尽后有而不再来受生。由此可以推测 世尊说这部经的时候,约莫是在初转法轮的后期,已经有一千二百五十位大阿罗汉了。因此这些一会说法成为无学阿罗汉的二乘圣者,虽然都还没有回入大乘法,不过他们在解脱道上是已经有所实证了,而且在 世尊的教授下,也慢慢转变心性,不再只求自己能入无余涅槃了,所以 世尊接著就有第二转法轮的般若系列法义的开示。

  也因为这样,就有人误会了经典所说,认为 释迦世尊初转法轮《阿含经》所说的解脱道出离生死之法就是成佛之法。如有一位法师在《印度佛教思想史》中,举《法华经》中所说“汝等所行,是菩萨道。”(《妙法莲华经》卷3)这句话,认为这是 世尊的方便说,其实就是大乘法;这位法师的意思是,声闻缘觉人修学解脱道出离法,只是 世尊的方便教法,其实就是无上的成佛之道法;实际上,我们从《法华经》的前后文义来看这句话,这是这位法师误解 世尊的说法。当初在法华会上 世尊慰勉诸声闻弟子,以往所修解脱道法只是化城,并不是究竟的解脱,而譬喻二乘圣者能得解脱果只是药草,进而鼓励他们应该回心向大乘法,成为小树乃至成为大树,才能成就无上正等正觉。因此初转法轮阿含期所说法,只是让弟子们先证解脱果,却不是要他们灭度入无余涅槃,而接下来就应该再求最上乘的唯一佛乘,渐渐修学才能成佛。

  再说 世尊为何要施设三会说法而不是二会或一会说法?在《过去现在因果经》中说到,世尊初成佛时,观察到这个娑婆堪忍世界,众生心性刚强、诸根暗钝,执著爱乐无明之见,被无明见解所困,随顺生死洪流,不能违逆生死探究生命的根源,思索这样的众生应该如何度化呢?而这样的众生由于种种烦恼系缚著,加上福德浅薄没有智慧,是难以理解 世尊三大无量数劫来修行所得的智慧,如果为这等众生转法轮说深妙的法,众生一定迷茫无所解、不能信受,导致诽谤而下堕三恶道受诸种苦,久久才能出离。因此不愿为众生转法轮而想入涅槃,后来是因为当时梵天王等人再三请求 世尊住世说法、转法轮,才默然而接受,随后 世尊思惟应当如何为众生说法,应该要先为何人说法,而有接著度了五百商人以及两位商主之后,才度随悉达多太子修苦行的憍陈如等五位比丘,而有僧宝出现于世,因此具足佛法僧三宝。

  由此来看,释迦如来三转法轮的初转法轮所说法,是专讲解脱道出离生死之法,目的是要众生能信受佛法可以实修实证,依著 佛说法的次第及内涵确实去实践,一定可以达到解脱生死的目标。但是 世尊的本怀并不是要让弟子都入无余涅槃的,各位菩萨想想看,如果每一位众生修学佛法之后都入了无余涅槃,那么谁来延续佛法?谁来教导后世的众生得解脱、出离生死?再说能出三界生死就是真实究竟的解脱了吗?而入无余涅槃能成佛吗?又菩萨会入无余涅槃吗?这样的结果与 佛出兴于世的一大事因缘,有没有违背?这一连串的问题,其实都不是修学解脱道而能够出离生死所能解决的,也不是这样能达到的。因此 佛除了初转法轮开演解脱道法之外,一定还会再开演真实能让人成佛,能究竟解脱生死,又能让法一直延续下去的真正成佛之道的法,也就是开启般若智慧的二转法轮般若中观实相法义,以及出生般若慧的诸法本母为所依的唯识一切种智法义。

  因此不论是二转或三转法轮说法,只有能具足般若与唯识法义的法教才是真正的成佛之道的法,不是像这位法师所说的,成佛之道可以依声闻乘行而入或依天乘行而入,乃至依人乘行而入,而只要在声闻乘行加智慧增上,或者天乘行加上信愿增上,甚至人乘行加上慈悲增上,就可以成就佛道。实际上,不论这位法师所说的,依哪一种行而入,都无法使人成就佛果。因为这些声闻乘、天乘或人乘都不离世俗谛及人天善法,也都未触及第一义谛法,修再多、福德再大,还是无法亲证实相法——诸法本母如来藏!那么永远不入佛法内门,永远无法成就诸佛的功德,也就永远无法成佛。为什么这么说呢?我们来看一下:声闻乘加上智慧的增上,如果只是由初果的智慧增上到四果阿罗汉的智慧,还只是解脱道的智慧 ,并不是般若智慧,更不要说唯识种智的智慧;而天乘加上信愿增上,结果只是往生天界,也不是实相法的修学;至于人乘加上慈悲增上,这就只是人天善法,结果与很多宗教,教导信众要对众生慈悲、不杀害众生,要救济众生的生活,让众生可以家庭圆满事业顺利等等是一样的,也是人天善法。因此这位法师所说的成佛之道法的修行,充其量只是人天乘法,最多不超过解脱道的范畴;而麻烦的是,这位法师对解脱道的修行却又误会错解了,从来都不曾教导徒众要断我见,因此徒众们也不知道修解脱道的最后结果,是要将自我的五阴十八界一切法都灭除、不留一法;像这样子,连解脱道也修错了。

  因此,我们探究诸佛有几会说法,重点是要分辨清楚诸佛是如何将真正的成佛之道的法,有次第地教导给众生,让众生有明确的依循,依著诸佛所说教理次第修学。而这与众生的根性有关,如同一个刚出生的婴儿,是无法堪受固体食物,量也不能太多,只能喝些流质食物。世尊初转法轮所说法,也是适应当时外道们求解脱、求涅槃,但是不知断我见我执,以致虽然修得四禅八定的外道很多,却无人能证得无余涅槃而解脱生死苦;当世尊教导他们应该断我见我执才能得涅槃,很多外道听懂了,就这样得法眼净,甚至因此而归依世尊成为佛弟子,成为阿罗汉;因此诸佛说法,一定会以对众生最有利的方式来开演。再说初转法轮《阿含经》所说的法,一再重复四圣谛、八正道、十二因缘观……等解脱道法来告诉众生五阴无常、苦、空、无我的道理,目的是要众生能有正确的知见,五阴不真,五阴都是因缘生、因缘灭的生灭法,是无法恒存的,乃至三界世间亦复如是。这样子,一切都是不真实的,无法恒存不断不灭,一切都是会坏散的,人活著有什么意义呢?再从另一个角度来看,死了就全部烟消云散,那么为什么要修行、要行善呢?实际上不是这样的。

  因为在《阿含经》中 世尊也在很多地方都有说到,除了这个不真实的五阴法外,还有一个常住、真实、清凉,常恒不变又如的法,是无始以来就存在的,也因为这样子确切告知大众有这么一个常住、自在的法存在,才能让二乘法的修行者可以断我见我执,不怕舍报后成为断灭空,而我生已尽、梵行已立,将来可以不受后有;接著就可以在这初转法轮之后,而有二转法轮的般若实相法的开演,这从经典中可以很清楚明白看出来,世尊说法次第的安排是渐进式的。对于二乘化城的施设是 世尊初转法轮第一会说法的重点,有弟子能实证解脱果,对于 世尊说法就能毫无怀疑,起信的意义大于让弟子们入无余涅槃;而对于已经修到这个程度的二乘圣者来说,能让他们发起对佛菩提道的爱乐之心,以及相信自己是具菩萨性的,不是少慈少悲、自私自利的二乘种性行者,这不就是世尊初转法轮的本怀吗?各位菩萨,由此我们可以看出来,当众生对难知、难解、难修、难证,又须极长时劫才能成就的成佛之道法可以信受,也相信自己可以随著佛的教导而修学下去时,这样子,佛陀要宣演成佛之道法的时机也就成熟了,接著就进入二转法轮般若中观的弘传期了。

  为什么这么说?譬如说:有一所全世界唯一的佛教学校,下自国民中、小学,中及高中部、五专部,上至大学、硕、博士班都有;小学及国中是佛教学校的基本课程,要上佛教大学,一定要具备国中、小及高中毕业的条件,高中毕业想要进入大学部就读,先要通过基本学测。国中、小学的课程如同人天乘法,高中课程如同外门修学佛菩提道法,除了继续培植福德,还需要修习实相法及参禅有关的知见,毕业参加学测时,如果能通过,至少表示有初果向的资格,再接再厉就有机会上大学。而五专部如同解脱道,除了高中部课程中,断三缚结证初果外,尚完成二果至四果的课程,可以毕业不再继续修学,当然也可以回心向大,继续进大学部修学。

  像这样子,大乘法中包含了二乘解脱道的内涵,因此当初 佛陀在思惟应如何为众生说法,以及应该先为谁说法时,就已经铺排了未来二、三转法轮的内容与次第。这在《阿含经》中常常可以看到一些在后来二、三转法轮才有详细说明的法义、名相及观念,譬如《阿含经》中常常可以看到“我、实际、如……”等,来说有一个真实的我是真实存在、是一切法界的本际,而且对于六转识所了别的境界是如如不动的;到了二转法轮时,就以这个心的体性来说明这个真实我是不同于妄心七转识的有念、有住、有心相……,而说为“不念心、无住心,无心相心、非心心”等等。因此在初转法轮时期,对于法界实相心是以当时众生能理解的名词“我”这个字,来隐覆说真我与会生灭的五阴假我同时存在,让弟子们知道这个真我是不会生灭,无始来一直存在的。除了如此预埋伏笔之外,也让弟子们知道,未来灭了五阴全部后,并不是断灭空,而可以先在解脱道上有所实证。接下去二转法轮中,就从各种不同的层面来开示这个真实心的体性,使弟子们对万法根源的本际更能了解而可以证悟这个本际法,才在证悟本际法生起根本无分别智及后得无分别智的基础下,又进一步说明这个心所含藏诸种法的功能差别,让弟子们闻熏修习一切种智深妙法,乃至有很多阿罗汉因此而能够入地。

  以上从 释迦如来所施设说法次第,以及教导弟子的法义内涵来看,三转法轮三会说法都具足圆满了,才是成佛之道的圆满,而这之间是有其修学层次差别,初转法轮重在让弟子们可以实证解脱果,二转法轮则是让弟子们可以亲证实相心如来藏,三转法轮则可以使弟子们进入初地,对于佛道不会再有行退的时候,成为真佛子住;因此三转法轮所说法义是越来越深、越来越妙,绝对不是毫无关联的,也绝对不可能是后世的人有能力创造出来的。

  由此可知这位法师所说的,初期大乘与后期大乘之二、三转法轮所说的法,是后世佛弟子对已经入灭的 佛陀,因为永恒的怀念而集体创作出来的错谬。实际上二、三转法轮时期说的法,不但比初转法轮阿含期所说的法更深更妙,而且是成佛所必须修习亲证的。这位法师这样的说法,不但是否定了二、三转法轮的法义,也造就了谤佛、谤法的恶业,有智慧的您应该可以很清楚分辨出来这种说法的谬误,也不会信受了。

  由于时间的关系,说明到这里,感谢您的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第013集 佛法会演变?(上)
  正龄老师


    各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。

  在世间学问上,不论是科学、医学、生物学、物理学,乃至哲学都一直在演变,或者有新的理论、新的发现出来,通常一般人会认为,新出来的比旧有的理论或成果都要好。因此有很多人也会认为,佛法是经过演变而来的,尤其是大乘法是经过长时间的创作演变而成的。而这经过演变的大乘法,在法理上比 佛陀说的阿含佛法更缜密,甚至有人认为大乘法是由声闻法来的,各位菩萨您认为呢?

  今天我们的主题就来探讨:“佛法会演变吗?”这里要先把佛法的定义作一个说明,什么是佛法?简单地说,能使人修学成佛的法叫作佛法。什么样的法可以让人修学之后成佛呢?释迦如来以及佛入灭后,主持第一次经典结集的大迦叶尊者,都是阿罗汉,都是人天应供,都可以出离三界生死。释迦如来可以称为佛,大迦叶尊者却只能称为阿罗汉,不能称为佛,因为他修的是解脱道法,不是成佛之法。佛除了有解脱道的智慧与功德外,佛还有三大无量数劫来修行菩萨道而具有的智慧与功德,才能在最后身菩萨位时,观察人间众生得度的因缘成熟了,而下生人间示现成佛。

  因此我们可以知道,所谓佛法,除了能让人修行成佛之外,同时也可以出离三界世间,解脱三界生死。各位菩萨,这样您就知道,真正的佛法包含解脱道与菩萨道两个部分的内涵,这就是 释迦如来在《法华经》中所说的唯一佛乘的成佛之法。只有唯一佛乘才能让人修行成佛,因此不能让人究竟成佛的法,就不是 佛所说的唯一佛乘,就不是能成就无上正等正觉的佛法。

  接著我们来看,佛法会演变吗?大乘法是由声闻法深化演变而来的吗?有一位法师在他的书中这样写著:【佛法深义是没有差别的,佛灭以后,大乘从声闻佛教中演化出来,从“富楼那经”中,可见古人是有这种明确见地的。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1306)这位法师说,佛法深义是没有差别的。各位菩萨,会不会觉得很奇怪,为什么说佛法深义没有差别?有差别显然是有两种以上的佛法,才能相待来说有无差别,难道佛法有好几种吗?没错!在这位法师的心里,佛法有所谓的佛法、大乘佛法,以及秘密大乘佛法;而这位法师心目中的佛法,又可以分为根本佛法及原始佛法。

  他认为的大乘佛法,有初期大乘与后期大乘的区别,而秘密大乘佛法则是指藏密喇嘛教。为什么会有这么多种佛教与佛法?而哪一种才是 佛所说的唯一佛乘呢?其实并没有这些区别!这位法师之所以会写出这些名目,原因在于这位法师不信大乘法是 佛所说的;又认为只有亲耳听闻 佛陀49年说法期间,亲口说出的法才是佛法,这位法师将之称为根本佛教。而在 佛入灭之后到部派佛教分立前,叫作原始佛教。而这位法师又说,根本佛教与原始佛教时期,是还没有大小乘的对立,因此这位法师认为有大小乘的对立,是因为部派分立而有的。

  但是实际上不论从经典的内涵,或者部派分裂的历史来看,并没有所谓的大小乘对立,有的只是小乘论师们之间的对立,而又自认为自宗才是佛的正法。大乘菩萨是从来不与小乘论师对立,这就像 佛世时只有外道与佛诤,佛不与外道诤,道理是一样的。这位法师又认为,大乘佛法是 佛灭后数百年才兴起流传的,因此在内容上,有初期大乘与后期大乘的不同。这位法师这么说:

  公元前一世纪中“大乘佛法”开始兴起,这是佛法而又大乘mahāyāna的;倾向于理想的、形而上的,信仰而又通俗化的佛法。大乘经典的传出,从内容的先后不同,可以分为“初期大乘”与“后期大乘”。(《印度佛教思想史》,正闻出版社,页81。)

  由于这位法师不相信大乘法是 佛住世时所说的,又不相信 释迦佛陀有三会说法,只认为初转法轮说的解脱道法这部分才是佛法,所以把单纯完整的佛法,分为根本佛法、原始佛法、大乘佛法,还加上本质不是佛法的喇嘛教秘密大乘佛法,并且判定大乘佛法是后来才演变出来的;进而说在初转法轮中并未说到菩萨法,甚至说菩萨法是由声闻法深义演化出来的。因此对于第一次五百结集的经典,也不认为有经典集成,认为还在传诵中。

  由于这些思想纠葛,导致这位法师只承认他心中想要的部分《阿含经》,是第一次结集就结集完成的佛法,至于其余部分,则一概认为是 佛灭后百年,甚至是之后数百年慢慢流传出来的。所以在这里这位法师才会说:佛法深义是没有差别的,佛灭以后,大乘从声闻佛教中演化出来。如此我们可以很明显看出来,这位法师所谓的佛法是指根本佛教,这位法师又认为根本佛教的教化活动,是全部佛法的根源,意思是,大乘佛教是从根本佛教开展演变出来的,所以才会说,佛灭后,大乘从声闻佛教中演化出来。

  各位菩萨,大乘佛法是从声闻佛教中演化出来的吗?如果是,为何佛可以称为佛,而结集经典的大迦叶尊者只能称为阿罗汉?再说阿罗汉是佛吗?如果是,为何 佛入涅槃后无人自称为佛?如果不是,那么大乘成佛之道的法,会是从声闻佛教中演化出来的吗?所以很显然是这位法师搞错了!而大乘法即使是在公元前一世纪中才开始兴起的,可以说大乘法这时候才有的吗?又大乘法是倾向于理想的、形而上的,信仰而又通俗化的佛法吗?

  我们以譬喻来说明:造纸术是东汉时蔡伦发明的,之后传到欧洲,欧洲人可以说:造纸术是传到欧洲的时候才有的吗?当然不可以嘛!因此大乘法在公元前一世纪中才开始兴起,当然不可以说是这时候才有大乘法嘛!再说,理想的、形而上的,信仰又通俗的佛法,各位菩萨,如果您有阅读过《阿含经》与《般若经》等,一定会感受到《般若经》比《阿含经》深,而唯识经论又比《般若经》深,如果不信 佛,不信 佛所说的成佛之法大乘法,那么这个人可以说他是在学佛吗?他是佛教徒?甚至是出家法师吗?大乘法是形而上的、无法实证的吗?如果不可实证,那么 佛陀为一大事因缘而出世,不就成为戏论了吗?有一句俗话说:“君无戏言!”佛陀是福慧两足尊,连言不及义的话都不会说,何况是欺骗众生的言语!因此当知大乘法是可以实证,也应该实证的法,这是成佛之道的唯一修行法门。

  接下来这位法师这里所说的《富楼那经》——就是《大宝积经》卷78〈富楼那会〉这一品的内容,在这位法师书中有关这部分的内容,刚开始这位法师是用如《大宝积经》卷78〈富楼那会〉,来说明他引用经文的出处,最后结束时却以《南传富楼那经》来表示,可能这位法师是要表示这部分内容是南北传经典都有记录—是可信的,不是传说的—以显示他是有所根据而如此下结论。因为在这位法师的著作中,常常可以看到传说、据说的字眼,因此他以南北传都有记录,来显示这部分内容的真实性,也是可以理解的。至于这位法师对这部分内容的了解与解释,是否符合《大宝积经》的原意?以下我们将引出来为大家作一个说明:

  在《大宝积经》中,佛陀为富楼那尊者开示说:菩萨成就四法能具足一切功德。而这位法师所引的这部分内容,是四法中的第三法,大意如下:在过去无量无边不可思议阿僧只劫前,有一尊弥楼揵驮如来,像释迦如来一样在五浊恶世成佛,当时弥楼揵驮如来佛寿六十岁,一会说法时度了八十亿比丘,证得阿罗汉道,正法住世五百年,弥楼揵驮如来入灭后,在七日当中诸大弟子也跟著入涅槃,而在佛入灭百年之后,其余大弟子也都灭尽了。

  各位菩萨,在 弥楼揵驮如来入灭也跟著入涅槃的这些大弟子们,跟 释迦如来时代的定性声闻弟子,是不是很像?看到佛陀入灭了,就跟著赶快离开世间或提前离开,可是这毕竟是少数。因为 弥楼揵驮如来的大弟子,除了七日中已入涅槃的定性声闻弟子外,还有其他的大弟子们则是在之后的百年内才慢慢地舍报,却不是入涅槃。可见 弥楼揵驮如来所度的大弟子中,大部分都像 释迦如来所度的弟子一样,之后都成为菩萨,才会在后来慢慢自然舍报消失。显然他们也像 释迦如来的声闻弟子一样,其实也都是菩萨弟子,只是示现比丘身相。

  于是在当时有很多众生看到许多大弟子跟著入涅槃,就生起了这样的想法:“沙门法中安隐快乐,我等何不各共出家?”(《大宝积经》卷78)认为出家修沙门法是安隐快乐的,于是都剃除须发穿著法服出家了。可是他们出家之后,唯行三事:一、常周旋往来白衣舍,二、唯贪著利养自活,三、长肌肥无有福慧。除了这三件事之外,不修习其他的福业以及道业。由于这些比丘们多与在家众相往来,只贪著利养及自己的存活,又长养色身肌力,没有福德智慧,因此对于 弥楼揵驮佛种种甚深经典、持戒头陀细行以及微妙法门,大都废弃舍离,不复读诵。为什么这样?因为这些比丘众乐行五欲、贪嗜饮食。

  而那时候国王只有一个儿子,叫作陀摩尸利,在寂静处这样想:【弥楼揵驮佛为得何法?今诸弟子皆共放逸,与诸白衣所行无异?】(《大宝积经》卷78)意思是,弥楼揵驮如来是传下什么样的法?如今这些弟子都共相放逸,与在家白衣的所作行为没有不同。当他这样思惟疑惑的时候,有一位天神来到他的所在处,隐蔽身形这样说:“王子!弥楼揵驮佛所得深法清净决定。”(《大宝积经》卷78)这是说,弥楼揵驮如来所传是深妙法,清净而且决定无可怀疑。王子就问了:弥楼揵驮如来所传深法清净决定,是什么样的内容?天人回答说:【王子!是法无色、无受想行识、无阴界入、无有五欲,亦无欲心。弥楼揵驮佛得是深法清净决定,为众生说。】(《大宝积经》卷78)弥楼揵驮如来所说的法是没有物质形色,没有受想行识,也就是这个法是没有五阴体性的法,由于不是五阴之法,因此没有十八界、六入诸法,也没有会令五阴流转生死的五欲诸法,更没有贪爱五欲法的心,弥楼揵驮如来证得这个深妙清净的法,而为众生开示演说。

  各位菩萨,可见 弥楼揵驮如来所证的法,与 释迦如来在吉祥草上所证的法,以及初转法轮所说的本际法,乃至二转法轮到最后三转法轮所说的“三界唯心万法唯识”的这个心,是同样体性的心,而这也正是末法的今日,平实导师所自参自悟的如来藏心。这样看来,大乘法的根源,是从无量劫前的 弥楼揵驮如来时,就是这个如来藏,释迦如来所证、所教、所传,也是这个如来藏,如此过去现在诸佛所证都相同,这样真正成佛之法有演变吗?各位菩萨,您一定也会说:没有演变!

  接下来,王子又问天人说:我们可以听闻到这个法而如说修行吗?天人回答说:只要王子能一心勤行精进,要听闻修习而得这个深妙法并不困难,于是王子就决定出家求这个法,虽然最初国王并未同意,之后还是同意王子的出家。由于渴仰佛的深妙法,王子出家后,以恭敬心问诸比丘,弥楼揵驮佛是如何说法教导诸弟子的?我得以听闻以后应当如说修行?诸比丘告诉陀摩尸利比丘说:【我等不闻佛所说法,但随和尚诸师所行,汝今亦应行如是法。】(《大宝积经》卷78)这不禁让人想到,现在有一个假密宗喇嘛教自称是秘密大乘,他们在受三归戒时也是先依止上师,上师比三宝中的佛宝与法宝还要优先,上师所说也上于佛所说,对上师比对佛还要恭敬。

  话说回来,这时候陀摩尸利比丘回答诸比丘说:【汝等必从贫贱出家,是故今者但贵衣食,所行如是,白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。】(《大宝积经》卷78)也就是陀摩尸利比丘回答众比丘说:你们一定是从贫贱家庭来出家的,因此如今只看重衣食,所行所为与白衣没有差异,你们如今应该和我共同来求 弥楼揵驮如来所传的深妙清净的法教。可是那些比丘们却这样回答陀摩尸利比丘:

  我等所为者,是事皆已得;衣食极丰足,免离王使役;安隐甚快乐,无敢轻慢者。白衣时苦恼,今皆无复有,是即名涅槃,第一快安乐,过是事以外,我皆不复用。我等多衣钵,汤药物甚多,白衣常给施,檀越家亦多。(《大宝积经》卷78)

  大意是说,这些比丘们所要求获得的都已得到,衣食丰足,免于国王的使役,这么安隐快乐,而且没有敢轻慢他们的人,未出家时种种的苦恼如今都不再有,这就叫作涅槃,第一安隐快乐,超过这些事以外的,他们都不再受用。

  各位菩萨,听到比丘们这么回答,您有何感想?而这位陀摩尸利比丘又会有什么反应呢?悲恼涕零啼泣,真是无可奈何啊!于是他又去问其他寺院的比丘们,也都是如此回答他。这时候陀摩尸利比丘即便舍离这些比丘们,独自进入山林幽远的地方精进虔诚,一心只想要求得 弥楼揵驮如来的深法。然而诸佛必定是已将成佛之道的法传下来了才会入灭,弥楼揵驮如来也是这样子。而在 弥楼揵驮佛诸弟子中,有一位名为坚牢的大弟子,独自在深山里修行,少欲知足、心乐远离、所作已办,是三明六通的大阿罗汉,就像 释迦如来当时的摩诃迦叶一样,清净自持。坚牢比丘在石窟壁上留了一首偈,陀摩尸利比丘看了思惟其中义理,不久就修得五神通。来到 弥楼揵驮如来火化的地方,顶礼遶三匝,结跏趺坐发誓愿说:【我不见佛、不闻余法,不起于此。】(《大宝积经》卷78)这表示除了石壁上写的可以出离三界生死的法之外,还有其他的法是没有记录在这里的。这时候释提桓因知道陀摩尸利比丘深心爱乐佛的深法,就来到陀摩尸利比丘面前,为他说 弥楼揵驮如来所说的八百千门经以及其他的法。陀摩尸利比丘听闻后诵持,于诸法中得智慧明,对于 弥楼揵驮佛所说清净应空应离,种种深妙经典自然忆持在心。而且 弥楼揵驮佛为陀摩尸利比丘示现身相,以及比丘众与他们所住处的精舍床榻,还有当时佛说法时,四众、天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、非人等,一切众会悉令得见。

  各位菩萨,弥楼揵驮佛在说法时,除了当时的弟子四众听闻外,还有天龙八部也来听闻,这样看来,弥楼揵驮如来所说的法,一定不是只有声闻解脱道法,还包括菩萨道法,所以有天龙八部一起来听闻。为什么这样说呢?因为解脱道法,是要观行断我见、我执以及我所执,远离三界贪爱,对欲界天人、揵闼婆、紧那罗来讲,五欲之法是可爱的,而其余部众除阿修罗以及人以外,都是旁生道有情,对欲界的贪爱执著还是很强烈的,解脱道出离生死之法对他们而言,还难以相应,不易断除对三界法的贪爱。因此,他们会来听闻的一定是菩萨道法,这和 释迦如来说法时的情况是一样的,一定是声闻法与菩萨法同时都有开示,不会只有开示解脱道法而不说菩萨法,而让所有弟子都入无余涅槃,如果这样子过不了多久的时间,佛法就会消失不存在了。

  从这里我们就可以看出来,大乘成佛之道法唯一佛乘之法,是佛世时就已经开演的法,并不是这位法师所说的,后来经过演变才有的,也不是由声闻深法演化而有的;而且是十方三世诸佛所共说的,恒而不变的法,是既贞又实的实相法,这样的法是不生不灭的法,更不是由演变而来的,当然也不是在经典流传出来时才开始有的。而大乘法是倾向于理想的、形而上的,信仰而又通俗化的佛法吗?大乘法不是理想主义,是可以实践的法;大乘法也不是形而上,只重思辨无法实证的哲学,大乘法是须要亲自证验的!大乘法更不是只能信仰而通俗化的法,大乘佛法不但应该信受,而且是一般人所仰望不及,又不通俗的法,是随应世间万法的诸法本源所展现的深妙法。这位法师对大乘法的错误见解,实在不是语言文字能够说得尽的。

  由于时间的关系,说明到这里,感谢您的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第014集 佛法会演变?(下)
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。上一集节目中,我们说明了有一位法师将完整的三乘菩提,唯一佛乘分为佛法、大乘佛法,以及秘密大乘佛法的谬误。今天我们将接续来探讨:“佛法会演变吗?”使大家更能了解这位法师,对佛法不论是研究还是思惟想象,而有的观念、知见都有偏差,而且是以不事修行的学术研究者的研究,作为他判教、研究乃至学习的依据;甚至以依附佛教的喇嘛教的六识论拿来当作真实法,这样不但使他一生清苦修行毫无结果,连基础的佛法见解都没有,更误导了信受他说法的人。

  上集经由《大宝积经》的一段经文,我们知道,由于陀摩尸利比丘深心恭敬渴求 弥楼揵驮如来的深法,释提桓因来为他说 弥楼揵驮如来的八百千门经等等法,而 弥楼揵驮如来也来示现身相及当初说法大会的一切景象,陀摩尸利比丘因此于诸法中得智慧眼。另外我们也说明了,这位法师认为大乘佛法,是由声闻深教演化而来的错误,同时也知道大乘法从无量劫来,十方三世诸佛都同一所证,同说无五阴体相的如来藏法,而 释迦如来所留传下来的大乘法,是如来在世时就已经弘演过的法,不是像这位法师所说的,是部派佛教分立后才慢慢创造出来的。今天我们将往下看这位法师对《大宝积经》的误解。

  陀摩尸利比丘听闻释提桓因所说八百千门法后,于 弥楼揵驮如来法中得到智慧眼,就逐渐地游行回到本国为父母演说,如来清净应空应离种种深妙经教,称扬赞叹佛法众多功德,也度了自己的父母及许多人出家。从此一个聚落一个聚落宣说 弥楼揵驮如来的法,使 弥楼揵驮如来的法炽盛起来,能够这样是因为陀摩尸利比丘宿昔大慈悲心愿护法的缘故。当陀摩尸利比丘舍报时,发愿再生来阎浮提人间,即得随愿往生在王家,名叫得念,在 弥楼揵驮佛入灭后,第三个百年法中出家。由于本愿加上宿命智的缘故,过去世所修的诸门句陀罗尼句(也就是佛法的总持)自然记得,因为记得这些陀罗尼句的缘故,此世未曾听闻的经教,也能为众生敷演广说。而得念比丘并不说前身所曾经说过的法,这样子,前世跟随陀摩尸利的比丘众中,有智慧深澈明利、善根深厚的比丘,依止法义,不随顺言语言说,听闻得念比丘所说诸经,心中都随喜、信受、恭敬、供养、守护得念比丘。但是其中也有比丘没有威德,钝根闇塞、福德善根浅薄者,听闻得念比丘所说新法不能信受,违逆得念比丘,并且评论得念比丘的过失而如此说:【如是等经,我等不从和上诸师所闻,本亦不从陀摩尸利大师所闻。】(《大宝积经》卷78)他们认为得念比丘所说的未曾听闻过的法,他们以前并未从跟随的教授师听闻过,也没有听闻已经舍报的陀摩尸利比丘说过,于是不能信受。这如同现今 平实导师以其道种智说出许多如来藏深妙法,而信受这位法师所说一切法空、缘起性空的那些人也是这样子,对于所未曾听闻过的深妙法,没有慧力理解,也没有能力分辨对错,一律随顺原有知见而加以诋毁,不愿信受,因而失去断我见,甚至证实相的法益。于是当时的比丘因此分为两部:一部是不信受得念比丘的陀摩尸利比丘众;一部是信受得念比丘的得念比丘众。

  当时得念比丘虽然有宿命智,知道自己前世的身分,却不说自己是陀摩尸利,为什么这样呢?因为那时候大家都认为,陀摩尸利比丘所证是阿罗汉道而不是菩萨,因此如果得念比丘说自己前世是陀摩尸利比丘,众人将怀疑惑不相信。况且现在的得念比丘,众人都知道是菩萨并非阿罗汉,这样子前后世身分不同,所说内容也是前世未曾说过的法,如果众生没有智慧判断,当然就会以为这是两个不相干的人。因此得念比丘如果说自己就是前世的陀摩尸利比丘,必将导致众比丘的惊怪。由此可以知道:能以法的内涵来判断善知识的人,就会因为得念比丘宣说未曾听闻过的深妙法而受益;而不愿信受的人,则会失去佛法修学增上的因缘。这就像今日 平实导师弘法一样,以表相认定善知识又有情执的人,就不能信受 平实导师所说未曾闻法,只能再蹉跎一世。

  得念比丘临命终时,还是发愿生到阎浮提人间来,也随愿可以生在大长者家,名为耶舍。由于本愿而能够了知宿世因缘,在 弥楼揵驮佛正法第四个百年,才七岁就出家修道,由于宿命智而有佛法的总持,同样能为人演说所未曾听闻之法。与前世得念比丘的情况一样,有人信受,也有人不信受,进而毁谤耶舍比丘所说未曾闻之深妙法,毁谤那不是佛法、不是陀摩尸利比丘或得念比丘两位大师所说的法。耶舍比丘临命终时,也和前世一样愿意生来此阎浮提人间,因此命终之后随愿又生于王家,当他出生的时候,诸天出大音声说:“今王所生,多益众生,因此名为导师。”到十四岁的时候,在 弥楼揵驮佛正法第五个百年出家学道,由于导师比丘广诵经书而且多闻深入,因而能够文词清辩善巧说法。导师比丘从聚落到聚落、城市到城市、国家到国家,流布 弥楼揵驮佛正法,对众生多所饶益。那时候之前陀摩尸利、得念、耶舍等人所教导过的比丘众集合起来,要来毁破导师比丘说法,由于他们长久以来,没有熏习过正确的大乘佛法知见,以致无法对导师比丘有所问难,因此无法障碍导师比丘弘扬 弥楼揵驮如来正法。导师比丘命终前,像这样子到处弘法,教化了八百万人发起无上正等正觉的心,而且这些人命终之后都往生天上。然而随著导师比丘命终,不再来阎浮提人间,弥楼揵驮如来的正法也从此灭没。因此 本师释迦如来说,菩萨摩诃萨就像这样子,以这种深妙经典来守护佛法。

  各位菩萨,说到这里,不知道您心中有何感想?当有佛出世,或者有真正善知识宣扬佛正法的时候,是不是应该一心虔诚恭敬来求法,而且也应该尽心尽力来弘护诸佛正法城,让正法可以延续下去。如果众生能闻熏诸佛正法,就能改变心性,这样众生才能真正得利,社会也能祥和,国家才能富足安乐。再说,在《大宝积经》的这段经文中,从 弥楼揵驮如来入灭后的一百年开始,先后有陀摩尸利、得念、耶舍、导师等几位菩萨比丘,每百年出世宣扬 弥楼揵驮如来的深法,因此我们可以感受到大乘菩萨世世不为一己之利、不为一己的道业,而一再受生来这个浊恶世界,延续、弘扬佛的正法,他们的心志与愿力真的是不可思议。更可以感受到只有真正的大乘菩萨才能够延续诸佛正法,只有具悲心的大乘菩萨才有愿力与能力一再来受生,依凭著他们所修习过的深妙法种,可以一世比一世宣说更深妙的大乘法。而这是二乘行者所不能作到的,因为缘觉圣者悲心不够,不愿意为众生留在世间;而定性声闻行者,则不愿意多闻熏习,智慧有所不足,没有能力留下来度化众生。

  各位菩萨,我们前两集节目中曾经说过,七佛世尊不论几会说法,表相上度的是声闻弟子,实际上要度的是菩萨弟子,原因就在这里。只有菩萨弟子才能承担诸佛家业,而愿意一世一世来欲界人间受生,延续正法、救护众生。这就像 平实导师所曾说过的:二乘法要靠菩萨来延续,否则二乘法无法久远流布。除此之外,我们也可以看出,这位法师对这部经的误解有多深。

  接下来,我们提出几点来说明,这位法师是如何误会这部分的内容:

  一、这位法师误会一会说法的意思。经文中 释迦如来说,弥楼揵驮如来也像 释迦如来一样于五浊恶世成佛:【佛寿六十岁,一会说法,八十亿比丘得阿罗汉道。】(《大宝积经》卷78)这里这位法师误解了一会说法的意思,为何如此说?如果 弥楼揵驮如来只有一会说法,而只说声闻解脱道法,那么就不会有一百年后的陀摩尸利比丘可以出来弘演 弥楼揵驮如来的应空应离的深妙经。可能有人会认为应空应离之法,不就是解脱道中应该断五欲诸法的贪爱吗?的确如此。但是在前一集中我们有说到,在 弥楼揵驮如来入灭七日中,有很多大弟子也跟著入涅槃了,也有很多众生因为出家能够安隐生活而求出家,但是所行则无异白衣,只求生活富足,不受国家使役:【佛诸深经、持戒、头陀细行妙法,多皆废舍,不复读诵。】(《大宝积经》卷78)不但对于佛的教法都不修学,也不修除性障,无福无慧。如此经过百年后,随著其他大弟子的舍寿,已经无人知道 弥楼揵驮如来所教导之法。

  因此陀摩尸利王子出家时,是历经辛苦才由释提桓因那里得到 弥楼揵驮佛所传的法,这时候陀摩尸利比丘即使有大乘法在心中,也只能讲众人听得懂、且能接受的解脱道法;而且也因为有人是声闻种性,不愿修学大乘法,因此陀摩尸利比丘无法宣讲太深的菩萨法。这样渐进式演说,法才能够延续下去。然而因为陀摩尸利比丘宿命大慈悲心愿力护法的缘故,又再受生来人间,才会有得念比丘具有菩萨内涵,继续讲出更深,而且是当初的比丘们所未曾听闻的菩萨法。由此可以确定,弥楼揵驮如来不是只有一会说法教导解脱道法,之后一定还有二会或三会说法,教导成佛之道的菩萨法,而这也是十方诸佛都同样宣演的完整佛法;或者真的是一会说法,而开示的是唯一佛乘之法。

  二、由于误解 弥楼揵驮如来只有一会说法,导致这位法师认为菩萨法含容在声闻法中,是由声闻深法演化出来的。这位法师书中说:【一般人以为陀摩尸利是阿罗汉,而不知他是菩萨。所说的深法,似乎是声闻法,其实是菩萨道——菩萨法还含容在声闻法中。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1305。)如前面所说的,陀摩尸利王子辛苦求得佛法,即使有菩萨法在心中,衡量当时众生与比丘们的修行状况,以及他们能听受的程度,只能宣讲应空应离的解脱道法,不能骤然宣讲太深的佛法,使众比丘们不能信受,产生烦恼甚至毁谤。这就像当初 平实导师出来说法时,也是从最多人修学-又简单易学-的修定,及念佛法门开始。当众生心性程度不够时,如果开示极深妙的法,就会像婴儿吃很硬的固体食物一样,会消化不良、无法吸收,浪费食物而且会伤害身体,而使众生不信受,甚至怀疑怖畏,害他们不敢修学。

  实际上大乘法,不但不是含容在声闻法中,反而是声闻法含容在大乘法中,也就是大乘成佛之道法,是具足含容解脱道,与佛菩提道两部分内涵。大乘法绝对不是声闻深法演化来的,声闻法再怎么深,阿含所讲的也只是让众生可以出离三界生死的世俗谛,与大乘法第一义谛安隐观的内涵比起来,浅易多了。不要说声闻部派的小乘行者无法创造大乘法,他们连读都读不懂。

  而这位法师不愿信受有一个真实存在、永无生灭的实相法,却执意认定诸法缘生缘灭、无因唯缘的缘起法这种现象为法界实相,也不相信 释迦佛陀是经由无量劫来修行菩萨道而成佛的,认为有关 释迦如来所有过去生的事迹都是传说,都是弟子们在佛入灭后:【由于诚挚的怀念恋慕,在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬供养中,释尊的崇高伟大,超越于一般声闻弟子,渐深深的感觉出来。……所以这些传说,是佛教界共同意识的表现,表达出成佛应有的伟大因行。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页124~125。)真正的佛弟子绝对不会这样看待 世尊的本生事迹,佛教界如果有人认为这些都只是传说,那么这样的人应该也只是在研究佛法的人,绝对不是真修佛法者。不仅如此,这位法师还认为,他所倡导的人间佛教的人菩萨行,在人间发菩提心,行十善业,就是菩萨正行,人格成就了,未来就可以成佛。各位菩萨,我们都知道发菩提心有三种层次差别,如果没有发起真实的菩提真心,不论他是世间的圣人或贤哲,依然是佛法门外汉,永远也不可能成佛,而这个菩提真心,却是这位法师所不相信的。

  三、声闻法没有菩萨法的内容,部派佛教没有菩萨说。这位法师将 弥楼揵驮如来正法时期的现象,拿来和 释迦如来灭后的小乘部派分裂情况搅和在一起,他认为从陀摩尸利到导师比丘之间四百年,弥楼揵驮如来法就如同 释迦如来时,部派佛教的分裂与大乘佛法的兴起,都是有演化的。这位法师说:【陀摩尸利比丘与得念比丘,所说的实义相同而文句不同,所以随文释义的,依义不依语的,就分化为“陀摩尸利比丘众”、“得念比丘众”──二部。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1305。)其实我们都知道,如果能够依义不依语,就能够分辨出二者所说法义是否相同,就不会分化为两部。

  接著这位法师又说:【到佛灭四百年,乘愿再来的耶舍比丘,又传出“所未闻经”,因而引起了分化,形成“耶舍比丘众”。旧传的比丘众,对“耶舍比丘众”,“不听住止,不共读诵”,诤论相当的激烈!】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1305。)这里原经文是先前的比丘众因为智慧、善根的不同,而有信受与不信受耶舍比丘说法者,从陀摩尸利比丘闻法信受的比丘众,由于能信解所未闻深法,同样能信受耶舍比丘所说第一义应空深经,而得念比丘众则不能信受,因此分为两部。不是这位法师所理解的,旧传的比丘众对耶舍比丘众不听住止、不共读诵。这就像 释迦佛后的部派分裂一样,只是在小乘行者间对声闻法的不同见解而有异见的分裂,实际上他们是不能理解大乘法的,也没有能力评论大乘法。

  这位法师又说:【到佛灭五百年,乘愿再来的导师比丘,“多闻深入”,“善巧说法”,使旧有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘众,集合起来,想破坏导师比丘,但“不能障碍导师比丘”。如取意来加以解说:陀摩尸利所说的,是声闻形式的菩萨内容,与部派佛教的菩萨说相当。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1305~1306。)

  各位菩萨,在《别译杂阿含经》卷6中,佛曾说过:有五因缘会令佛法灭没,其中之一是:【不敬法、不尊重法、不供养法,于正法中不能至心,然依法住。】出家了却不敬法、不尊重法,法就无法弘扬下去,弥楼揵驮如来法也是这样,当佛灭第五个百年时,导师比丘出世所说,相应于空的深妙经,由于先前比丘众已经没有智慧善根听闻念持,因此不接受;再加上心性与菩萨法不相应,也不愿意熏习修学,因此起而毁破,但是没有能力毁破。然而毕竟是佛的正法,还是有人可以相应而听闻修学,而导师比丘舍报后,往生其他佛世界,不再生来阎浮提,也就没有菩萨可以再宣讲 弥楼揵驮如来佛法了,因此 弥楼揵驮如来法就此灭没。

  这位法师对这段经文的结论是:【得念比丘揭示了菩萨道,虽与声闻旧说不同,但还不致严重的冲突。这……与大众部系的声闻佛教,虽有点不同,但还不致引起严重的诤执。耶舍比丘的时代,大乘者贬抑声闻,不免引起严重的对立。导师比丘时代,大乘兴盛了,要障碍也障碍不了。】(《初期大乘佛教之起源与开展》,正闻出版社,页1306。)由这位法师这里所说,很清楚可以看出来:这位法师认为大乘法,就像无量劫前的 弥楼揵驮如来一样,是由声闻法而菩萨法,由和合部众由于说法者说了不同于所曾听闻的法,导致僧众分裂,而有大乘贬抑声闻的情形,最后则是当大乘法兴盛了之后,就再也没有人可以障碍大乘法的传布了。

  实际上大乘法在佛在世时,就已经开示过了,不然不会有一再来受生的菩萨,在佛入灭之后可以再出世演说菩萨法,而且越来越深妙。这如同今日的 平实导师在佛世时就是证悟的菩萨,只是示现声闻身相,之后虽然也多世出家修行,不妨 平实导师菩萨本质与心性,而更能在一世一世的修习下,后世的佛法智慧及修证功德更胜妙于前世。

  各位菩萨,相信您已经更能确认,大乘佛法不但不是声闻法演化出来的,更不是由部派声闻众或其他任何人长期创造演变而兴起的;大乘佛法是 释迦如来住世时,就已经具足开示的唯一佛乘——成佛之道法。因此我们可以确定,历代佛法法义没有演变,只有弘法方便的差异而有不同,法的内涵从未演变过。我们也应该知道,在作佛法的法义考证时,应该以真悟者所说的法义作为考证的依据,不应该以没有证悟的佛学研究资料作依据,这样才不会考证错误,自误误他。

  由于时间的关系,说明到这里,感谢您的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提。

  阿弥陀佛!

 

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第015集 出离观与安隐观(一)
  正龄老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。前两集节目中,我们说明了诸佛观察众生根器而有不同说法次第,以及大乘佛法是 释迦世尊住世时所说完整成佛之道法,十方三世诸佛亦皆如是说。今天我们要探讨的主题是,诸佛都曾经修习过,而且会教导弟子的“出离观与安隐观”。大略来探究出离观与安隐观有何不同,以及二乘法有没有安隐观。

  在《长阿含经》中,世尊曾经开示:过去七佛之首的 毗婆尸佛,初成道时多修二观,其一是安隐观,另一个是出离观。顾名思义,“安隐观”的意思就是能够让修行者心得安隐的观修法门;而“出离观”则是可以让修行者出离三界生死的法门。各位菩萨,您可知道在佛法修行中,什么样的法可以让行者出离生死?又是什么样的法可以让我们心得安隐呢?对了,二乘法可以让修行者出离生死,而大乘法可以让我们不必出离三界,就可以心得安隐。

  在 平实导师《阿含正义》第一辑,这一部分有关出离观与安隐观的开示,我们可以归纳几项重点,以下概略来为大家说明:

  第一、出离观与安隐观的差异。一般来说,出离观有两种观行法:第一种是因缘观,以十二缘起支细观十八界法的虚妄不实,断除我见、我执的现行,而可以出离三界生死。另一种是观苦集灭道四圣谛,现观五阴、十二处、十八界我的虚妄不实,可以断我见、疑见、戒禁取见等三缚结,证得声闻初果;再依八正道修行,断除比较深细的我见——也就是我执思惑以及我所的贪爱执著,因此而可以出离三界生死。由于这两种观行方法都是就世俗法的无常、空等来观察,而所观的结果是世间法道理的极成,因此称之为世俗谛;而世俗谛是初转法轮初会说法所说《阿含经》的内容,是二乘行者专修的解脱道法门。当然大乘菩萨也修出离观,但是修观的内容及范围与二乘法所观有所不同,除了二乘人所观的五阴、十八界等或者十二缘起支之外,还必须亲证及观察诸法本母第八识如来藏。另外,由于大乘行者悟后,以如来藏为中心作更深细的观察,而修断二乘圣者所断我见与我执烦恼,因此就有以下第二项的差异。

  第二、大乘出离观与二乘出离观的差异。二乘圣者所证二乘菩提解脱果,因为断除见惑与思惑而可以出离三界生死,然而他们只断烦恼障的现行。菩萨则于大乘见道前,熏习般若总相智与别相智,兼修二乘解脱道,因此悟后到入地前,至少可以修断五下分结;入地后至七地满心的一大无量数劫的时间,更进而渐渐断除二乘圣者所未断的烦恼障习气种子随眠。所以,虽然初地以上菩萨都能够断尽思惑,取证无余涅槃,但是由于大悲愿的关系,会故意保留一分思惑不断尽,而润未来世受生的种子;这就是说,大阿罗汉必须断尽思惑才能证灭尽定,三地满心菩萨却可以不断尽思惑而证得灭尽定,故说彼菩萨留惑润生。接著六地满心菩萨固然已经证得灭尽定,具足俱解脱阿罗汉所证有余涅槃,却故意保留一分极微细思惑,以润未来世的受生;而且六地满心菩萨已断除相应的习气种子随眠,因此可以舍离有余涅槃及无余涅槃的贪著,而世世行菩萨道;乃至七地满心菩萨的念念入灭尽定,甚至八地菩萨于相于土自在,都因有方便善巧,能故意保留一分微细思惑而不入无余涅槃。因此我们可以知道,诸地菩萨虽然也修出离观,但是诸地菩萨的出离观,进而更断除了二乘圣者所未断的习气种子随眠,因此他们的心境与解脱功德,是远远超胜于二乘圣者只断现行的解脱道果。

  第三、安隐观唯有大乘菩萨证得。虽然三乘同样都证出离观,但是菩萨所证出离观除了较深细外,还亲证无余涅槃本际真实如来藏,现观如来藏心体无生无灭、恒常存在,全无五阴诸法刹那生灭相,又能流注出,生五阴等万法,因此不像二乘圣者唯能灭掉自己而方便说入涅槃,其实并无二乘圣者入无余涅槃,故说二乘唯证出离观,未得安隐观。这是什么道理呢?因为二乘圣者未证涅槃本际,只因听受佛语,相信无余涅槃中仍有本际独存,并非灭除五阴十八界后成为断灭空,因此二乘圣者断除见思惑,舍报不再受后有,虽然是真实安隐,却不是究竟安隐。因为他们不像菩萨,不但从因缘观中观察了知十二有支一一支的虚妄不实,更因为亲证涅槃本际如来藏,而能够确实观察了知众生之所以流转生死,是因为世世都有名色的出生,故而有每一世的生老病死等苦。

  而名色之所从来,正是涅槃本际如来藏,众生却因为无明不断,不知名色从如来藏出生,误以为名色五阴是真实常住,尤其以为能知能觉的识阴六识是真实有的、永不坏灭的,而不断地贪爱执著五阴诸法,一再造作取后世有的种子,因此世世不断投胎受生取得名色,再受种种苦。故当菩萨依十因缘的观行推究,而知名色确实从涅槃本际如来藏而来时,就如二乘圣者一样,可以断除蕴处界我真实不坏的一念无明我见;但是菩萨因为又亲证本际之故,虽不入无余涅槃,由亲自证实如来藏真实不虚,故心得安隐。因此说,菩萨所证出离观亦名安隐观,而这样的修行是以如来藏为所依来作观行,而称之为胜义谛,不像二乘人的世俗谛,只能观五蕴十八界虚妄。也由于所观有异,声闻圣者虽然信佛语而可以证出离观,然心中仍有罣碍,心不能安隐;而缘觉圣者虽然智慧较深利,可经由推理而知有涅槃本际,却未亲证,所以依然有罣碍,就不可谓安隐。因此只有菩萨亲证如来藏,才是真实而究竟的安隐观。

  第四、出离观与安隐观皆依第八识如来藏而能证得。当二乘圣者在观五阴十八界诸法虚妄不实,或者依十二缘起支观行的同时,心中知道,灭除五阴的法后,并非空无所有的一切法空,虽然是信受佛语,或推理而知有一个本际法不断不灭、真实存在,而了知灭尽五阴十八界后的本际独存境界,并非断灭境界,却是要以这个正确知见为前提,才能真实断除我见、我执,不畏惧舍报后灭尽五阴十八界后成为断灭空,因此而能够证得出离观。各位菩萨,请您想想看,如果二乘行者认为识阴六识是真实恒存的法,那么就会像现代信受六识论的某法师等人一样,在观行五阴十八界悉皆缘起性空,无一法真实存在的状况下,就不能确定自己舍报时真的愿意将五阴十八界全部灭尽,也就不能确定自己将来可以入无余涅槃,也不能如 佛所说,于未舍报前安住在尚有微苦所依的有余涅槃境界中。如此,二乘行者势必无法自知自作证能出三界生死,就不能证得出离观,因为会惧怕:如果舍报灭了识阴六识心,尤其是能思惟的意识心,如此不就成为断灭空了吗?甚至连睡觉都不敢睡。因此必定是有一个真实不灭的本际法存在,二乘行者才能由这个信念的确定,而可以在未来修断见思惑的现行,于舍报时断尽五阴十八界,不受后有。

  而大乘菩萨的一切观行,悟前是在心中建立真实有如来藏存在的知见而作观行,悟后则是依所证如来藏作观行,因此可以真实而无丝毫怀疑,确定如果自己将五阴十八界全部灭尽后,仍有如来藏存在,只是不再出生五阴十八界任何一法,故不现行于三界中。但是既然可以亲证本来自性清净涅槃的如来藏,又可以现前观察如来藏不生不灭、不断不坏,自己不入涅槃,如来藏就已经是恒住涅槃境界了,那又何必要灭尽五阴十八界而求涅槃呢?而自己每一世的出生,也都只是如来藏所显现的影像,其实并没有每一世的五阴自己在流转生死,则何妨再取一个五阴身,用以修道、利乐众生呢?大乘菩萨因为这样如实现观如来藏真实存在,故而不畏生死苦,愿意世世再来三界行菩萨道。各位菩萨,二乘圣者畏惧生死而证出离观、求涅槃,菩萨不畏生死而世世受生,既有出离的能力,又能安隐留在世间,都是因为有真实法如来藏存在的缘故。因此说,出离观与安隐观都因第八识如来藏而能证得。

  第五、由大乘出离观与安隐观证明 世尊三会说法才是完整成佛之道法的教示。世尊在菩提树下吉祥草上,初成无上正等正觉,由于观察到此界众生根器及福德都不够,无法听受 世尊所证无上微妙大法,因此欲入涅槃。然而在大梵天王等人一再劝请下,才同意住世转法轮;可是思惟众生不易信受唯一佛乘之法,故而施设三会说法。又为免 世尊入灭后的众生,乃至后世众生诬谤 世尊初成佛时只懂二乘解脱道法,大乘成佛之道法是后来才证得的,或者是误将初转法轮阿含解脱道法当作成佛之道法,故而初成佛时,于二十一天内顿说《华严经》,为诸大菩萨及人间根熟之众生演说别教菩萨及佛的自证圣智境界,接著才在人间开始初转解脱道法,度五比丘。但是初转法轮所说,也只是四谛三转十二行法轮,对四圣谛内容的开示、教示,教导憍陈如等五位如何证,及劝诱他们应证四圣谛;而在随后的十余年间所转之法,是一再提示五阴十八界无常、苦、空、无我等道理。

  以此来看,初转法轮时期十余年中所讲的,确实是解脱道出离生死之法,唯能让人解脱三界分段生死,不能让人成佛。而真正成佛所应具的般若中观及唯识一切种智的证得,及修学的次第与内涵,在阿含期间也都没有详说,因此之后一定还有二、三转法轮般若中观与唯识方等经典的开演。这个事实从现存大藏经中都可以查阅出来,也可以依这些经典内容看出三转法轮所说之法是越来越深、越来越妙、越来越广,绝对不是这位法师及一部分学术研究者所说的,二、三转法轮的大乘经是后来演化创造而来的。

  虽然如此,这位法师还是不能接受二、三转法轮诸经所载,有第二会、第三会说法的佛教历史事实,而偏又相信学术界不信佛、不修行,专重创见的学术研究者的考证、研究结果作为佛教史实,以之奉为圭臬;并以此邪见传之于后进,误导随学者。这位法师曾经研究过唯识学的起源,探究的结果,认为【释尊的教法,有曾经公开结集的,那便是声闻乘的经律,有是传播于某一区域,私相传授,融入学者的整理与发挥,到后来才公开流行的,那就是杂藏(一部分)和大乘经。】(《唯识学探源》正闻出版社,页4)这位法师的意思是,第一次、第二次公开结集的经典只有小乘经律,至于杂藏及大乘经,本来是在某一个小区域私下传授,后来融入、加入学者的整理发挥,才公开流行。

  各位菩萨,您相信这种研究结论吗?不相信!我们也不相信。其实有关经典的结集,律部与经部的记录有所不同,譬如在《般泥洹经》卷2所记载是:四阿含在大迦叶主持的第一次五百结集,就已经结集出来了,并非这位法师所说的只是传诵,还没有文字记录。经文说:

  大迦叶即选众中四十应真,从阿难受得四阿含:一、中阿含,二、长阿含,三、增一阿含,四、杂阿含。此四文者,一为贪淫作,二为喜怒作,三为愚痴作,四为不孝不师作。四阿含文,各六十疋素。众比丘言:“用写四文,当兴行于天下。”故佛阇维处,自生四树,遂相捡敛,分别书佛十二部经。戒律法具,其在千岁中持佛经戒者,后皆会生弥勒佛所,当从彼解度生死履。(《般泥丸经》卷2)

  大意是说,在佛入灭后,众弟子为了将佛所说法整理出来,大迦叶尊者选了弟子中四十位四果阿罗汉,随从阿难尊者听闻记录了四部阿含(就是中阿含、长阿含、增一阿含与杂阿含);这四阿含的内容,有为贪淫者,或为喜瞋者,或者为愚痴无智者,甚至为不孝父母、不顺师教者而作。四阿含经文各有六十疋素,当时比丘们希望写下这些经文,可以弘扬兴盛于天下,因此在 佛陀火化的地方,自然生出了四棵树,收集了树皮分别书写佛陀所说十二部经。这十二部经具备了经法、戒法及律法,在正法像法一千年中,能够持佛经戒的人,之后都会生于 弥勒佛土,也都会从 弥勒佛得解脱,越度生死的流转。这样我们可以很明显看出来,第一次五百结集其实只是结集出四阿含,虽然他们把这次结集称为“阿含”佛之法聚集传承而来,颇有全部佛所说法之意。其实由现存的四部阿含内容来看,甚至以南传尼柯耶的内容来看,都不是成佛之法,只是整体佛法中的解脱道的修行法而已;可说是 世尊的方便教、方便法,让弟子们可以先证解脱果,先确定出离三界生死没问题了,再引导他们进入佛菩提道来修行。

  因此说,四阿含绝对不是可以成就佛道的修行法,当然一定还有真正成佛之道法的开示,也才可以说 世尊化缘圆满,也才会入涅槃。否则就会如 平实导师曾说的,世尊必须再来娑婆地球受生一次,将成佛之道法演述完毕,才是化缘圆满。可是 佛示现入灭已经二千五百多年了,至今未见 世尊再来示现成佛,反而是授记这些遗法弟子未来将在 弥勒佛龙华三会中成就阿罗汉果。从这边我们可以确认,第一次结集确实结集出四阿含,但四阿含不是成佛之法,之后还有真实的成佛之法会结集出来;不论是传说的七叶窟外的千人大结集,或者是其他的结集,我们都应该以法义的内涵来判断真伪,不应该以传出的时间或传出的地方来论断。以现存的大藏经分量,扣除四部阿含以外的其余经典来看,要说是由 佛灭后的弟子们,或后来部派佛教创造、演化或发展出来的,实在是高抬后人的能力了。

  各位菩萨,想想看,基督教圣经也是经过长达一千多年才编集出来的,但是圣经的分量与大乘佛法的分量来比,其实是微不足道。以基督教信仰人口及他们的能力来看,他们难道编写不出更多更好的圣经出来吗?如果可以,为何不编?显然是因为没有法,所以编不出来。同样的道理,大乘佛法如果是后世的佛弟子长期创造出来的,那么表示后世佛弟子的修证、思辨、智慧、解脱功德等等,都超胜于 释迦如来。各位菩萨,您认为可能吗?不可能!或者说是由后来部派佛教演化出来的,这更容易看出来是不可能的。部派佛教各派各有宗奉的经论,如同前面已说过,四阿含只是大乘佛法中的一部分,只能出离三界生死,不能让人成佛,这就如同前两集说的,很久前的 弥楼揵驮如来正法期中的声闻弟子一样,他们不能信受一再受生而来的陀摩尸利、得念、耶舍、导师比丘的法,尤其是第五个百年的导师比丘所说法,他们完全没有能力听闻、理解、信受,更没有能力破坏导师比丘说法,但是 弥楼揵驮如来的正法,也因为导师比丘舍寿不再来受生而灭没了。因此说,判断是否是真实的佛法应以法义的正讹为准,而不是法流传的年代、或译出的年代等等来判断,才不会错判。

  各位菩萨,由这几集的说明,您应该可以更加确定,解脱道法与大乘法都是 释迦如来住世时所说的法教,只是考虑当时众生根性而析分出二乘解脱道法,先让弟子们可以证出离观,相信出离三界生死是作得到的,相信 世尊所说法是真实可证的。因此,后来的大乘法唯一佛乘的开演,才是真实成佛之道的正修行,也才是阿含的真实义。全部佛法包含解脱道与成佛之道都函盖了,而二乘法只是唯一佛乘中的一小部分,最多只能出离三界生死,修学大乘成佛之道法,才能心得安隐,又能出离三界世间的系缚,却可以不必灭尽五阴名色而世世行菩萨道,直至成佛。有关出离观与安隐观的详细内容,请您继续收看后续老师的说明。由于时间的关系,说明到这里,感谢您的收看。

  敬祝各位菩萨:色身康泰,一切无碍,福慧增长,早证菩提。

  阿弥陀佛!



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