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三乘菩提之阿含正义(一):第16-19集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第016集 出离观与安隐观(二)
  正明老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎诸位收看正觉的弘法节目,在这里有很多亲教师为大家演说佛法,都是非常胜妙的。如果有人问您为什么要看这种节目?您要告诉他:佛法对我们是非常重要的,因为您不知道它的重要性,所以您不想看;当您知道佛法对我们是这么重要的时候,您就非看不可了,因为不看的话,对自己的损失就太大了!

  阿弥陀佛是一句佛号,也是最好的祝福!阿弥陀佛是一尊佛,也是三十六万亿一十一万九千五百同名同号 阿弥陀佛,意思就是无量光、无量寿,光即是空间,寿就是时间,空间与时间交叉这一刻,就是您生命存在的当下,这是最好的祝福,是无量的祝福,一切平安、健康、吉祥、快乐等等,都包含在里头;所以诸位听到这一句佛号,应该欢喜信受。不要像有一位,他母亲病危送回家里等待命终,我们就帮她念佛,念到天亮之后,没想到她又活过来了。她的儿子很惊讶,跑去问他父亲说:“爸!怎么他们替她念阿弥陀佛!妈又活过来了?”他的父亲骂他说:“死仔啊!你以为他们念阿弥陀佛是叫她赶快去死、赶快去死啊?”这就是说,没有听人说佛法,才会有这样天大的误会。今天我们来谈一谈“什么样的人在学佛”?

  佛教是古老的宗教,可是在今天也是被误解最多的宗教。许多穿著西装笔挺的高级知识分子,想要在佛前拿香跟著对拜,勉强可以;可是叫他五体投地对佛磕头顶礼,这就有点为难了。为什么会这样?因为他认为拜佛是落伍的事,是老人家已经与世无争最后的归宿,要我这个青年菁英不努力追求富贵钱财而去拜佛,未免太消极了;讲白一点,学佛是失去社会斗志的人才会走的路。这是几百年来一般人对佛教的观感;然而,这种认识是错误的,会错误的原因,是因为他不知道,什么样的人才会去学佛;而更重要的是,他不知道“佛””是什么?“佛法”是在讲什么?

  鬼谷子的智慧,那是没话说,天下第一等人物,他的智慧旷世超群,奇谋韬略、神机妙算;不论从政、从商、为人处事,他的智慧都是令人佩服赞叹的。鬼谷子有什么智慧呢?他的智慧出类拔萃,叫作领袖的智慧。古代的苏秦、张仪、孙膑、张良、萧何、韩信,三国时代的孔明、曹操,明代的刘伯温,清代的曾国藩,近代的蒋中正、毛泽东,乃至德国的施赛格勒,日本大桥武夫……等,他们都是利用鬼谷子纵横的理论方法获得极大成功。为什么他这么厉害?史书上说:“其人通天彻地,人不能及,天文地理、六韬三略,无所不通,而且变化无穷、鬼神莫测;甚至修真养性、服食导引、祛病延年,几乎无所不能。”鬼谷子最主要的是兵家、道家、仙家、法家、阴阳家等等的这些思想。

  儒家讲做人的方法叫作仁、义、礼;鬼谷子讲的是,怎样高人一级的方法,叫作权、术、势;佛教则是讲怎样才可以当人,进而修行解脱道成就佛道的方法,叫作三乘菩提。如果您想要事业成功,或是对政治有兴趣想当领袖、国师纵横天下,当然可以去跟鬼谷子学,而且一定要去学,不然无法超越别人。但是今天有正觉在此,那诸位就不必去跟鬼谷子学,而应该到正觉来学。为什么?我告诉大家一个道理,你们听了就知道有没有道理。今天如果没有佛法在世的时候,那么世间以什么法最高?那就是生天之法或是成仙之法最高。这时候你就要去跟鬼谷子学了,他也有修真养性、成仙的方法。可是今天正觉出来了,如果鬼谷子投胎再来,这是假设啦!那他就会到正觉来,来干什么?来学习佛法。大家不要以为这样讲未免自赞毁他,长正觉的志气,灭他人的威风,不是这个意思,因为这是很有智慧的鬼谷子他自己所说的话;他说了什么话,而说他一定会到正觉来学习佛法?我把他的理论告诉诸位,诸位也就学到了鬼谷子的智慧了。

  鬼谷子也说三乘大法,但他的三乘不是佛法中的三乘,他的三乘是说道、法、术。下乘叫作“术”,就是追求经营管理的技术、技巧,讲的就是手段、方法、策略,这个是小成;中乘叫作“法”,就是领导理念和价值观,属中成;大乘叫作“道”,讲心性的修持叫论道。智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,这个“道”就是追求宇宙中的真理。今天诸位来正觉学到的,就是鬼谷子所说的最上大乘——论道之法。假如您学的是怎样健康、长命百岁,怎样发财当亿万富翁,怎样看地理风水造福子孙,或是观星望斗、六韬三略,想当政治领袖、当国师、高人一等,这些都是下乘、中乘之法,不是大乘法。大乘是什么?大乘就是学道,而且不是学生天做天人之道,或当神仙之道。正觉所教的也不是只有成就阿罗汉或辟支佛之道,而是成佛之道,这才是宇宙中最高的道。

  鬼谷子说:“假如你,一、无才,则心思不出,拿不出东西来;二、无学,则根基不稳,无从下手;三、无胆,则言行畏缩,没主见;四、无力,则不能自成一家。”力指能力、智力。诸位来正觉学习之后,就会有才、有学、有胆、有力。“有才”是说来正觉能学到真正的佛法,能够拿得出来;“有学”是说能够从最基础上建立绝对不会错误的佛法;“有胆”是说所学到的东西一定能够实践,不是空谈,心中有主见,决不怀疑;“有力”是说有智慧能力,能够逐步完成,能够力行三乘菩提。至于想来世再当人幸福快乐,或生于天上逍遥自在,那是轻而易举的事啊!鬼谷子是厉害人物,有人想学他的相命术、地理术,但更多的人想学他的方术来当国师,但这些都是求名求利,真正的智慧在于“道”;然而道在佛法中,鬼谷子依然找不到“道”在哪里?道即是宇宙中唯一的真理,今天只有来正觉才学得到。可是外面有很多人都自以为“道”在他手里,但他们手里抓住的是什么东西呢?无非就是名声、钱色、权力,汽车、豪宅、土地,这些财色名食睡的“我所”罢了!哪里有道呢?

  “道”是中国人最有智慧的人所追求的最高智慧,孔子向老子请问的不是怎样赚大钱,怎样当大官统治国家,而是“道”在哪里?学佛不是只有做好人、做好事就完毕了,还早呢!有人说学佛也不过就是叫人做好人、做好事,这是没错,但还要告诉他,想要成佛不是只有这些,不是只有做好人、做好事这样子而已。做好人、做好事只是基本条件,所以佛法教人的是要先布施,再来要持戒,然后有这些福报可以生天;但是这样讲还没有讲到真正的修学佛法,真正的佛法一定要讲断我见、断三缚结,证初果、二果、三果、四果,这才有佛法中解脱道的修行。解脱道就是成就阿罗汉果,阿罗汉已经是人、天应该供养的大成就者了,但是还没有成佛,离佛还很遥远。

  修学佛法要能够判断诸方大师的说法对或不对?这个判断力其实要开悟明心才有这个般若的智慧去判断。那有人说:“我又没有开悟,我怎么知道他说的对不对?”虽然还没有开悟,但是依然有智慧可以来判断,这个判断就是靠正知见。譬如他的说法有没有初果向?什么叫初果向?就是还没有证初果之前,知道要怎样迈向初果的方法就是初果向。有初果向的人,他一定知道要断我见,这就是一个正确的知见,而且是非常重要的正知见。你要知道什么叫作断我见,才有佛法上的智慧,才有方法和方向去修行。那断我见是什么?断我见就是知道五阴是虚妄的,色受想行识这五阴是虚妄法,五阴就是五取蕴,五阴不是永恒不灭的。五阴中的“识”就是在讲意识,那你就知道意识是虚妄法,不是真实而永恒不灭的法;这是一个很重要却又是非常不容易信受的法,学佛的困难就是在这个地方。不要说一般人听到“意识是虚妄的”会吓一大跳,连出家学佛而且活到一百岁,他都还不一定信受这句话呢!您说学佛容易不容易?不容易啊!如果他说“我们能知、能觉的意识心是永恒不灭的”,这样就讲错了,证明他不是善知识。

  “意识是虚妄的”这句话是谁讲的?当然是 佛说的。佛说的话,他都不相信了,而说他是信佛?这是信位还不具足,他还在摸索的阶段,还在怀疑。意识是不是虚妄的,佛法会证明给您看,证明意识真的是虚妄的,不是永恒不灭的;因为我们在睡著的时候、昏迷的时候,意识是会间断的,而会间断的法就不是永恒不灭,不是永恒不灭就不是真实法。我们出生的时候,上一世的事情都忘光了,证明这一世的意识不是上一世的意识,不能像今天起床能记得昨天的事一样。世界上所有的宗教,只有佛教会告诉您五阴是虚妄不实的,色受想行识这五阴是你运用的工具,而不是真正的你。譬如一件衣服,我们会说“这是我的衣服”,而不是说衣服就是我;可是很多人把衣服当作我,当别人糟蹋那件衣服的时候,你就认为我被糟蹋了,因此心灵受伤。

  很多宗教都会教人要放下,放下就没烦恼,放下就自在。可是要放下什么?要怎样才能放下?放下那件衣服吗?再买一件新的,你就能放下了吗?不是那件衣服受伤,而是你的心受伤。那就是不要去想,就能放下烦恼。可是脑筋没有电源开关,无法关掉而不想,所以放不下烦恼。很多人所谓的放下,其实是把心量放宽而没有真的放下。为什么放不下?因为他不知道意识是虚妄的;意识是虚妄的,不是叫您不要意识,而是要知道意识是我感觉讯息的工具,而不是把意识当作真正的我;可是离开了意识,您也找不到我,这就是学佛最困难的地方。许多人学佛一生,就是放不下意识,认为意识就是我,我就是意识;意识灭了,我就什么都没有了,真的是这样吗?我们要知道意识就是您清清楚楚、明明白白的心,有了意识,你就有见闻觉知,也就是能够“知道”;没有意识,你就“不知道”。那么你睡著的时候还知道吗?当然不知道。如果你知道现在的时间是3点5分,那表示你根本没有睡著,你睡著了就是不知道;既然不知道,为何明天又会醒来?这就是让我们知道除了第六意识之外,一定还有个什么?那就是第七识。当佛教说有这个第七识的时候,很多人是不相信的,包括有的人虽然出家了都还不相信,这就是佛教衰微的原因。第七识叫作意根,为什么他不相信?因为他感觉不到意根的存在,他只知道有意识,不知道有意根。他不知道意识的存在必须要有意根,没有意根就没有意识,因为意根是意识的所依;所以说,没有意根就没有意识的出生,这是佛法的基本常识,没有这个常识,佛说的十八界你就无法讲清楚。六根、六尘、六识这十八界之中,缺少了意根就只有十七界,而十七界不是佛法。

  我们死亡的时候,意识一定消失灭亡,无觉无知;但是意根并没有跟著灭亡,意根还是继续存在。为什么意根不会灭亡?因为第八识如来藏一直支持著意根,所以意根不会灭亡,意根也没有间断过。意根不是意识,凡夫只知道有意识,不知道有意根,根与识分不清楚就无法了知生命的实相。有些人知道他的前世,因此证明确实有轮回这件事,但这不是他前一世的意识跑到这一世来,上一世的意识是跟著上一世的大脑而存在的,上一世的大脑火化之后就不可能有意识了,所以每一世都有他新的意识,而意识不可能到下一世去。这就是说,真正学到佛法,能够了知生命的事实真相。那些极少数能够知道前生的人,那是他的意根透过如来藏的缘故,这也证明确实有意根和如来藏的存在,只是我们不知道祂在哪里罢了!因为意根不会反观自己,所以极难了知。学佛一定要知道我们有八识心王,而不是只有六个识;所以,六识论是外道邪见,不是佛法!

  有人把佛教切割为真心派与妄心派,这种分法是错误的;正确的佛教只有一派,叫作八识心王,多一识不对,少一识也不对。真心与妄心不是两派,而是一派;为什么不是两派?因为八识心王的第八识叫作真心,其他七转识称为妄心,我们八识心王是真妄和合同时运作。有人说密宗的六识论也是佛教,但是这种说法不能成立,因为六识之中都是妄心,没有真心就不是佛教,没有第八识当然就没有真心;所以否认第七识、第八识的人,想要用六识论来建立真心与妄心那是不可能的。因为六识论的人所说的真心,其实都是意识心,或是取意识的一部分称为细心来当作真心;然而意识都是虚妄的,不管粗细都一样不可能是真心。佛教所说的真心是指能生万法才是真心,意识是被出生而有的法,所以意识不是真心;能了知意识是虚妄的,那他就进入佛门了。

  祝福诸位平安吉祥!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第017集 出离观与安隐观(三)
  正明老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  今天来谈“缘起性空与真实法”。修行是在修什么?主要修心。对了!那么人到底有几颗心?这不是一个简单的问题!有的人会说:“我只知道我有一颗心。”对一般人来说,他当然只知道有一颗意识心,其他眼耳鼻舌身这五个识,他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的,不是鼻子所能知道的;鼻子所能闻到的味道,耳朵当然无法辨别,五个识都有祂的界限和功能差别所以称为识,而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知,大家都能够清楚地知道;但会讲到第七识、第八识的,唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论,唯有佛教跟人家不同而说八识?因为这是 佛来人间告诉我们的,佛才知道一切众生都有八个识,不是六个识而已;所以,六识论不是佛教,八识论才是佛教,这是千古定义,不可怀疑。怀疑佛教的八识论,您就找不到佛教在哪里了。

  为什么六识论的人不相信八识论?因为他不知道第七识在哪里?八识之中,第八识最不可思议,甚深极甚深,第七识就极难了知了,何况是第八识;难了知的原因,是因为离您太近了。有人不信邪,以为离太近才看得更清楚啊!怎么会不知道呢?那我就告诉您吧!您看过自己的眼睫毛吗?有人说: “笑话!拿镜子来不就看到了吗?”是啊!是看到了,但那是镜子里的眼睫毛,不是您亲眼看到自己的眼睫毛;可是虽然看不到,却清楚地知道一定有眼睫毛。这就像意根一样,我们的意识会反观自己,知道我现在在想什么,而意根不会反观自己;意根虽然不会反观自己,但是却会下决定。您到水果店买水果,知道什么水果最好吃,这就是靠意识伶俐地分别;但最后决定要买这一颗,那就是意根在下决定。可是一般人不知道有意根,还以为是意识在作决定呢,所以佛法对心的了知是非常细腻的。

  宇宙中最不可思议的不是手机、飞机,而是我们的心。我们最喜欢的是钱,而没有我们的心,你也不知道那是钱。能知道的心就是意识,天地间最神秘的就是这个心,我们每天在用祂,而不知道心从何来?只有佛教能够讲清楚。意识心的出生要有身体,要有清楚的头脑,没错!所以意识是不能单独存在的,那么死了火化之后没有身体,也就没有意识了。这是告诉我们意识只有一世,意识是跟随著头脑而存在的,所以主张六识论的人是站不住脚的,因为没有头脑就没有意识;每一世的意识都是跟随著他这一生的头脑而存在,不会到下一世去。但我们也要知道,不是只有身体和头脑就会有意识,物质的东西不能出生心法。佛法告诉我们:意识的出生是第七识意根接触法尘想要分别了知,第八识就出生了意识,所以意识称为第六识。意识的出生除了要有身体之外,还必须要有第七识、第八识才能出生,这就是心的奥秘,讲八识心王是佛教不同于其他宗教最殊胜的地方。

  佛法是什么?正觉会告诉您三个字:真实法。譬如三归依,您是真实的三归依吗?一般人也许都认为他有真的三归依,而且还有归依证书呢。那么请问您归依那一尊佛?是 阿弥陀佛、药师佛、弥勒尊佛、大日如来,或 释迦牟尼佛?有人会说佛不是都一样的吗?没错,佛都是一样的,但是教主不一样。我们这一次人类文明的教主就是 释迦牟尼佛,这个地球会有一千尊佛出现,释迦牟尼佛是第四尊,在人寿百岁的时候出现;如果您归依的是 弥勒佛,那还要等待五亿七千六百万年之后,那是未来第五尊佛。有人说他归依 阿弥陀佛、药师佛,这都是古佛;如果是大日如来或普贤王如来金刚持,那是密宗教的假佛,不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛,比 释迦牟尼佛更厉害;这是一种妄想,佛教的报身佛不是密教抱个女人的抱身佛,不要搞错了,释迦牟尼佛才是出现在人间的教主。虽然 佛示现涅槃,但是现在的教主还是本师 释迦牟尼佛,唯有归依本师 释迦牟尼佛才是真正的教主。归依法呢?要归依佛法,不是归依附佛外道的法;譬如三归依才是佛法,四归依不是佛法。如果说三归依不圆满,要四归依才圆满,这样讲就是谤三宝了,我们对 佛的智慧要相信,佛说三归依就是三归依,不要说我要四归依,比 佛还厉害。没有那个厉害可说啦!佛是无上师,没有人能当 佛的上师,佛才是真正的上师,佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比 佛珍贵,没有上师,你就不能学佛;那请问:佛是不是上师?当然是啊!那上师是不是僧?当然上师应该是僧,佛都说祂是僧了,所以三宝已经圆满具足,不必多加一宝,那是头上安头。

  我们对 佛所说的法要有信心,这才叫归依法。什么叫作对法的信心?譬如,证初果、二果乃至阿罗汉要有信心,对开悟明心这件事也要有信心,对三世因果、六道轮回要有信心,对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心;如果对这些都不相信,那就是对法的信心不足。“信心”就是相信 佛说的法是可以做到的真实法,不是虚妄想像的;譬如可以断三缚结而证初果,可以明心开悟等,都是 佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是 佛说的,那他对成就佛道就没有信心;没有大乘法就没有办法成佛,而他却不知道!这就是没有真实成佛的方法。

  归依僧则所说必定是真实法,如果所说只有六识论而否定八识论,那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝,佛教会从八识论变成六识论,那就是缺少僧宝来护持正法,所以僧宝是非常重要的。而这个僧,不是只有出家僧,还有在家僧,这部分也被遗忘了;一般人都以为出家才是僧,不知道在家的明心菩萨也是僧,而且是真正出三界的真实僧宝。

  修学佛法最重要的是要有方向、要有方法,方向、方法都搞不清楚的人,学了老半天都不知道自己有没有在学佛。方向就是您学佛的目的,方法就是怎样达到目的;您想去西方极乐世界,这就是目的,方法就是念“南无阿弥陀佛”!那么请问您去西方极乐世界的目的是什么?是想在那边享福吗?当然不是。如果是这样的话,那跟一神教的生天也没两样了;是要成就佛道,这才是学佛的目的。而想要成就佛道,一定要有真实法才能完成,如果没有真实法,那就只能是想象的;所以,有没有真实法攸关佛教的命脉,可以说没有真实法就不是佛教!可是有谁知道佛教的真实法是在讲什么?直到 平实导师出来弘法之后,大家才恍然大悟:原来这个真实法就是第八识如来藏,整个佛教的精髓核心就是在讲如来藏。六祖大师赞叹说:“何期自性,能生万法。”宇宙中能出生万法的只有一个——就是如来藏,所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后,整个佛法都变成虚妄法了,他把佛教的根本都砍断了,还有人称赞他是“看见佛陀在人间”。

  我们不可以否认第八识,否认第八识就是否认如来藏,否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空,缘起性空是在讲十二因缘法,十二因缘法中的十二有支都是生灭法,若能将十二有支一一灭除了,就能出离生死轮回。关键就在这里,当灭尽十二有支之后,已经无我、无人、无一切法了,那是不是断灭空?六识论的人灭尽十二有支之后,一定是断灭空,因为十八界都灭尽了,当然全部断灭,一无所有;然而佛法不是这样说的,不是死了之后一切法空的断灭空,因为还有一个“恒而不会变异的法”,这个永恒而不变异的法就是真实法如来藏。所以,讲缘起性空一定不可以离开如来藏而说,没有这个真实法,当你灭尽一切法的时候就会变成断灭空。

  缘起性空讲的就是五阴十八界的法,而这些法都是因缘具足而生,因缘散坏而灭,生灭的法都不是真实永恒不灭的法,所以称为空相。空相的法就是我们所了知的现象界;为什么会有这个现象界?那就是有一个真实的实相法界,实相法界出生了现象界,这才是佛法所说的一切法,而不是只有现象界叫作一切法。《正觉总持咒》说:【五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。】几百年来的佛教,被密教侵入后,变成只有五阴十八界,而没有涅槃如来藏;结果没有般若道种智,就不能函盖一切法。平实导师复兴佛教,就是要把遗失的东西再找回来。实相法界和现象界本来就同时存在,从八识论来看就是如此;但是六识论的人只有现象界而找不到实相法界,所以说六识论不是佛教。为什么不是佛教?因为所说的佛法不完整。

  缘起性空是佛法,但是只有研究缘起性空的人,只是学到半截佛法,还有一边他没有学到,那一边就是实相法界。缘起性空讲的是十二有支,十二有支都是生灭法。为什么会有这十二有支的缘起性空之法?那就要从十因缘法去探究,十因缘法就有讲到:“齐识而还,不能过彼。”(《杂阿含经》卷12)这里的“识”就是实相法界第八识。如果把这个“识”解释为第六识,那就完全错误,所以六识论不是佛法,从这里可以清楚地知道。为什么解释为意识错误?因为意识不可能出生一切万法,能生一切法的是第八识,不是第六识。同样的:【若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。】(《大方广佛华严经》卷19)此能造的心,即是第八识真心,而不是第六识这个妄心。“三界唯心,万法唯识”所说的心、所说的识,都是在讲真心第八识如来藏,而不是意识妄心,这个地方弄错了,整个佛法都会读不懂。

  几百年来的佛教被六识论的密教误导以后,陷入一个极大的危机,而佛门也极少有人有此警觉性,那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体性,祂不是如一些人所说的缘起性空;空性与性空很多人弄不清楚,虽然同样是两个字,意义却是大不相同。有人认为缘起性空,就能出生一切万法,这是错误的说法;这种说法本身就违背缘起法,缘起性空一定要有因有缘才能出现,无因无缘不可能凭空跳出一个缘起法。缘起性空所说的都是空相法,也就是假有、暂有,最后一定会灭。为什么会灭?因为有生必定有灭。缘起性空这个假有,一定要依于一个真实不灭的法才能出生而存在,这叫作“假必依实”;也就是说,没有一个真实法就没有缘起性空这个法出现。这个真实法就是缘起性空的因,宇宙中只有一个真实法——即是如来藏,所以如来藏就是缘起性空的所依。因此,学佛法一定要打破砂锅问到底,探究到宇宙万法的根源,而不是只有学到缘起性空,就说佛法他都懂了,就是缘起性空。还差很远呢!

  我们所能摸到的称为妙有,即是现象界;真空生妙有:真空是讲真如空性如来藏,真空不是无,无不能生有,是无形无色的空性真如才能出生一切妙有。缘起性空是佛法,但是把缘起性空,当作一切万法的根源就错了;所以,佛告诉我们因缘法推究到第八识的时候,不能超越如来藏,如来藏就是万法出生的根源。有人好奇想要知道如来藏是从哪里来的?是什么时候出生的?如来藏不是从哪里来,也找不到祂出生的时间,祂是本来就存在,叫作法尔如是。祂没有出生的起点,因为祂不生,所以也不灭,如环无端。有人说:“你骗我!天底下哪有这种东西?”然而我没有骗你,祂就是万法的本际,又称本体。你在纸上作画,纸就是本体;在石头上作画,石头就是本体;如果您有本事在虚空中作画,那虚空就是本体。也许不认为本体怎么能够本来存在?那就再告诉您:本体就像是音乐的节拍,七个音阶就像七转识,节拍就是本体,本体一定与音乐同在,就算没有音乐,本体节拍依然存在。这就是 平实导师《真实如来藏》的弦外之音,教导我们真正的佛法,真实不虚的佛法是无人可以推翻的。

  第八识如来藏不是想象的东西,而是现量。当前可以现观叫作现量,现量是不可改变的,因为事实如此;现量不是思惟得来的,必须实证,称为开悟。平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教,这个功德是不可思议的!

  愿佛法长兴,正法久住!

  祝福诸位平安吉祥!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第018集 出离观与安隐观(四)
  正明老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  佛教在唐宋的时候最兴旺,到了蒙古人统治中国之后,由于蒙古人崇拜喇嘛教,因此佛教逐渐没落;明朝初期有些恢复,但到了清朝依然崇拜喇嘛教,整个佛教就一蹶不振了。有人也许不相信,怎么会这样?那就不妨去探究一下,佛门中最容易证得的初果,证了没有?不然的话,至少也应该知道要怎样才能证得初果,如果连这个都不懂,那就不能说他在修学佛法了。

  有人说我身分低贱学不到佛法,那么贵为皇帝应该可以学到了吧?慈禧太后最有权力了,她要向喇嘛学,当然喇嘛会把最高级的法教给她。八国联军攻占北京的时候,在紫禁城的慈禧太后著急了,只会哭哭闹闹,要不然就拼命“念咒”。慈禧和李莲英都相信他们崇拜的喇嘛国师,教他们那个不可思议的密教神咒,说一天要是能够念此“千里杀人的灵咒七十遍”,就可以把英国的维多利亚女皇、德国的威廉大帝等等统统咒死。庚子年8月14日八国联军攻破北京,有权力的大官载漪、载勋把北京九个城门紧闭,使城内居民无法向四郊逃难,死伤累累。清朝也是一样崇拜喇嘛,所以才会有千里杀人的灵咒,从元朝以来就一直把喇嘛教当成佛教,却不知道喇嘛教的本质根本就不是佛教!为什么说喇嘛教不是佛教?因为喇嘛教无法证初果。想要证初果就必须要断我见,断我见就要知道意识是虚妄的,喇嘛教认为意识是永恒不灭的,那就无法断我见,也就无法证初果了。

  证初果是修学佛法的第一个目标,就是想要离开三界生死轮回的烦恼,所以要修出离观。二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观,这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实,断除我见、我执的观行,因此而得以离开三界生死;或是以苦集灭道这四圣谛为行门,依此四圣谛而作观行,观察五阴、十二处、十八界的我,是虚妄不实而断我见、断三缚结,然后依照八正道来修行,断除我所的贪爱,因此而得出离三界轮回生死。

  蕴处界就是现象界,我们生活中的种种现象都是有为生灭法,有生之法将来必定会灭,不是永恒的,所以称为世俗法。有生必定有灭,这就是世俗有为法的道理极成,叫作世俗谛。讲世俗谛还没有谈到实相法界的第一义谛,但也不要小看世俗谛,佛法所说的世俗谛,已经超越一神教所说的真理了。世俗谛告诉我们“三界都是有为生灭法”,那你就知道生天不是究竟的,不是死后生天就天下太平,永远在天上享乐,而是天福尽了还会掉下来;从这里就可以知道,佛教才是真正知道法界是什么,生天是怎么一回事。一般宗教的所知无法超越欲界六天,往上的色界、无色界只有佛教才有谈到,所以说佛教不是一般的宗教,而是整个法界的宗教。

  世俗谛所修的出离观就是二乘所修的解脱道,如何解脱三界轮回的系缚,这是二乘人专修的法。大乘菩萨也同样要修这个法,但是大乘还有更胜妙的法,那就是以如来藏为中心,用三大阿僧只劫的时间来修成佛之道。宇宙中最伟大的工程就是成就佛道,人而能成佛,那是非常不可思议的!为什么能成佛?因为有如来藏所以能够成佛,成佛就是生命最圆满的境界。

  佛法中的安隐观就是在讲第八识如来藏,这个如来藏的体性是常住不坏不断,永恒而无一刹那的生灭相,因此不堕于生死中。三界中的万法不能没有祂,而祂不是三界中的一法,所以祂可以不与三界万法为侣而独自存在,非常安隐,真的是不可思议。这个安隐观要从十因缘法去探究,因为十因缘法才能探究到,宇宙万法的根源。这就是为什么佛法,一定是三乘菩提都要学,而不是只有修学二乘法,只研究到缘起性空就说佛法他都懂了;晚近几百年来的佛教,大都只谈蕴处界的缘起性空,而极少谈到涅槃如来藏。为什么要说出离观与安隐观?也就是说,修学佛法要讲现象界,也要同时讲实相法界,这样才是在讲一切法。佛教在说法的时候是非常圆满而胜妙的,所以称为法宝。

  我们生活的环境称为现象界,现象界不是本来存在,而是从无到有。譬如买地盖房子,买家具到可以住人,房子坏了又回归土地,生住异灭不断的过程就是现象界的现象,佛法称为五阴十八界。为什么会有现象界的出生?这就要探究到实相法界,也就是万法的根源。万法归类为两个:一个心,一个物。心是怎样来的?身体是怎样来的?然后山河大地、日月星辰是怎样来的?这就是宗教的产生。除了佛教之外,其他的宗教都是在推想猜测的阶段。为什么是推想?因为无法实证。如果可以实证,就不应该有不同的宗教。佛教是超越唯一造物主的思考,所以佛教不会说“你信佛教才会生天,不信就下地狱”,没那回事!佛教是说“持五戒得人身,行十善可生天”,不管你信不信佛教都一样;更重要的是,不管生天或下地狱,都有一个实相法界与你同在。实相法界就是出生现象界的真理,所以不论信不信佛,这个实相法界的真理都与你同在,只是您不知道祂在哪里罢了!

  修学佛法有两条路:一条解脱道,一条佛菩提道。解脱道就是要解脱生死,有的人以为学佛就是要解脱生死,这是没错,但真正的佛法不是只有讲解脱生死而已,还有成佛的问题,成佛才是学佛的主要目的。有的人以为能够解脱生死就是学佛完毕,纵观元朝到现在,六百年来的佛教只剩下解脱道,而且还是不知道要断我见的错误解脱道,这也是佛教衰微的原因。会有这种衰微是因为没有大善知识出来教导,今天 平实导师出来说法,大家终于知道学佛的方向和方法,知道学佛不是只有出离观成就解脱道,还必须要有安隐观才能成就佛道。阿罗汉虽然能够出离三界,只是自己想要迅速得解脱,对生死轮回还是有恐惧,所以不能于三界中安隐;菩萨则是不怕三界生死轮回,他要广度一切众生都能成就佛道,这种无边广大的菩提心是他成佛的动力,这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的!

  为何菩萨不畏生死轮回?因为菩萨有出离观,也有安隐观,他能观察五阴有生死,而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断,没有一刹那的生灭相。没有生灭相就是没有生死,所以有生死的是五阴,如来藏没有生死这回事;因此,菩萨能够安隐于生死轮回而无恐惧。众生都是害怕生死而想要一劳永逸的,这也是无可厚非,所以 佛也教人往生西方极乐世界的方法,至于怎样成佛,那是以后的事啊!去西方极乐世界是一条好方法,但有些人不想现在去。如果大家都去极乐世界,那这个地球还有九千六百年的弘法重担就没有菩萨去作了,这样当然不行!其实在人间修行也是非常好的地方,十八界具足,而且长劫入短劫,成佛快速。

  为什么菩萨不畏生死?你去看木偶戏就知道了,一个布偶死了就换另一个出来,但是演的人同样是那只手,这就譬如第七识,而演者的心如同第八识,就这样一场戏演下来死了几十个布偶,演的人还是同一个人。我们的五阴就像苹果,每一世都有新的五阴出生,就像每一年都有新的苹果一样,而如来藏就像苹果树。尽管五阴有生死,如来藏则从来无生死,安隐于三界中无生也无死,这就是菩萨的出离观与安隐观。菩萨于生死中有安隐观,也有比二乘更深入的出离观,所以不惧生死轮回。出离观即是观察十二因缘法,十二因缘法是佛门中极重要的观行,许多人学佛都知道十二因缘法,可是却极少有人能够从十二因缘法中得到出离观与安隐观。为什么会这样?因为他们认为十二因缘法不是很深,看不出有何胜妙之处?这是没有用十因缘法去配合观行。《长阿含经》说“甚深因缘法,不是凡愚所能及”,尚未断我见的凡夫称为凡,愚则是说二乘圣人愚于法界实相—法界实相讲的就是第八识如来藏—因为对法界实相不清楚,所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见,二乘圣人还是有所不知。

  二乘圣人唯能了知十二因缘法中的出离观,而不能了知十二因缘法中的安隐观。安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净涅槃中,无始劫以来不曾与贪瞋相应,所以第八识如来藏本身自住的境界,才是真正的清净与安隐。从这里我们会发现以往很多人所说的修行,都是要把第六意识心修炼成清净无分别的第八识,结果终其一生都是徒劳无功。为什么徒劳无功?因为那是方法错误,盲修瞎练。我们可以想一想,如果第六识可以修行之后变成跟第八识一样的清净心,那八识心王就变成七识心了,七识当然不是佛教。第六识修得再好,都不打妄想了,依然是第六识,不会变成第八识,这个道理不懂就会盲修瞎练。

  自古以来的佛教界有些人,一天到晚就是想把念头打死;打死念头干什么?就是要你无分别,把意识的分别心修成无分别的心,说这样就成功了。因此,有一位法师把狗屎摆到餐桌上,说他在吃饭的时候无分别心,表示他功夫很厉害;其实不是他厉害,而是同桌吃饭的人都厉害,都没有挟狗屎来吃,当然厉害。可是为什么大家都这么厉害?因为意识心的分别是非常伶俐的,祂知道狗屎是不能吃的。意识的功能就是善于分别,第八识才是无分别心,而且祂是本来就无分别,不是修行之后才无分别,八识心王和合运作就不会把狗屎当饭吃。

  有人说修行就是要活在当下,很多人把“活在当下”当作修行的最高境界,于是每天努力用功想要活在当下。有人说:“前念已灭、后念未生,就是当下。”如果是这样,那你只能在打坐中才有当下,下坐之后就没有当下了。要如何活在当下?这是由于不知道生命实相的缘故,所以想要追求当下而想活在当下;可是就算精勤打坐依然找不到当下,更别说活在那个当下。过去因为没有善知识出来讲清楚,所以以盲引盲不知道错在哪里?我们的心念非常快速,一念有九十刹那,一刹那有九百生灭,所以一念就是八万一千个生灭,当你心中想到“后念未生的时候”,后念早已经过去了,哪里还有未生?既然找不到未生,也就没有中间那个当下让你活在那里。

  从前有老师教导学生怎样躲空袭,要学生仔细看飞机,看炸弹掉下来的方向,如果炸弹往东,你就躲到西边的水沟里去;如果炸弹落向西边,你就往东边躲藏。这样讲好像很有道理,可是当你看到炸弹的时候,已经来不及逃向东西了。这就好像你把脚伸入河流,这时的水叫当下;可是当你说当下的时候,已经不是当下了,因为水流到下流去了。因此套句《金刚经》名言说:“所谓当下,即非当下,是名当下。”活在当下即是想抓住意识心,然而意识是生灭不住的。二乘人把意识分为过去、现在、未来,那么你要抓住哪一个?由于不知道意识是虚妄的,所以想要抓住意识。清清楚楚、明明白白的意识,想睡的时候就昏沉了,想抓也抓不住;想活在当下的人,是想要有清明的意识,然而意识是会昏沉、会间断、会消失。清楚明白的意识是好的,但更重要的是要有正知见,有了正知见,你就知道每一刻都是当下;了知恒不变异的真如,尽管当下变异,心中却是无比安隐,这才有学佛的功夫。

  世尊告诉我们:生死的根源就是妄想。任何法门,无论是念佛、持咒、参禅、诵经,根本上只是一种方便,其作用都是对治妄想。现代社会的生活环境,以无相念佛来对治妄想最为殊胜。信我们当前这一念,就是我们了生脱死的主要关键,当前这一念不随贪、瞋、痴转,不随色、声、香、味、触转;想要不随它转,就要知道五蕴皆空,色、受、想、行、识这五阴都是虚妄的,意识在其中,意识是虚妄的。把当前这一念的意识当作真实的,就是流转生死的原因,只要知道意识是虚妄的,他都活在当下,只是净念相继的当下或是妄想纷飞的当下罢了;如果不知道意识是虚妄的,把意识当作真实不灭的我,那么再怎么活在当下都是虚妄的。这就是真实佛法的威神力,告诉您生命的实相。

  今天讲到这里。祝福诸位平安吉祥!

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第019集 出离观与安隐观(五)
  正明老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  在台湾学佛的人很多,可是真正学到佛法的人不多。为什么?因为正法难闻。有人不相信,以为他想学佛就是学佛了,有什么困难?那是他不知道学佛的真正内涵。在 佛陀时代,佛也不是一开始就讲佛法,而是先说施论、戒论、生天之论,这些善行能够信受了才传授佛法,可见得修学佛法的条件是很高的。毕竟宇宙中最伟大的工程,就是成就阿耨多罗三藐三菩提。当众生能够布施、持戒、行善的时候,心地柔和就可以修学佛法,许多宗教也都劝人行善,这样来世可以当人或生天,但是无法解脱生死。

  有的人入佛门学打坐,以为能入禅定就可以解脱生死,这也是一种错误的观念,而且是很常见的错误。倡导静坐到一念不生的修证,这是以定为禅,禅定的禅,不是开悟明心的般若禅;很多人以为只要每天打坐,迟早就可以开悟,这种误会由来已久。禅定所修的四禅八定,都是在修定境;而明心的禅则是开悟明心,要去究理而参,如参“念佛是谁”?

  解脱果的亲证不论属于慧解脱或俱解脱,都是依于声闻的一切智中的九智或十智而得解脱果,不是因为一念不生而得解脱果;乃至俱解脱阿罗汉的无生智,也是因为有解脱的智慧而证得,不是只有打坐修禅定就能证得。四禅八定的定境只是解脱的助因,尽智与无生智才是解脱道的正因;四圣谛、八正道、十二因缘法,则是解脱道的正行,这些都是智慧,所以《长阿含经》说“智慧转法轮”,而不是说以定转法轮。那些倡导静坐一念不生的人,其实无法证得初果;无法证得解脱果,没有出离观的智慧,就无法出离生死。一旦明心之后,般若智慧开启了,就能够知道诸方大师说法对错,学佛就不会错误。所以“禅”有两种:一种是打坐修定的禅定,一种是明心开悟的禅。

  有人说学佛就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,息灭烦恼。他是以先有烦恼,而在修行以后变为无烦恼,然后转依这个无烦恼的意识心。然而息灭的意思,这样讲还是没有讲到真实义,直到 平实导师出来弘法以后,大家才知道原来息灭是说:自心如来藏虽然处于三界生死流转之中,不断显现种种功能,不断流注一切种子,令众生常在三界中流转生死;然而如来藏自身却是无生死,却是常住于性净涅槃中,虽然处于三界烦恼中,而自身无烦恼,如来藏心体自身与一切生死不相应,与一切烦恼不相应;菩萨亲证这个无始以来都不起烦恼的真实心,转依祂以后才算是真正的息灭。很多人修行想要没烦恼,却不知道他的真实心第八识如来藏本来就无烦恼,想把烦恼灭除变成无烦恼的是第六识,第八识则是本来息灭,本来就无烦恼。所以说,学佛一定要从八识论才能学到佛法,六识论是外道邪见,学不到佛法。

  修学佛法最重要的是要断除邪见,很多人也都知道这个道理;可是他不知道邪见是在讲什么?邪见有许多种,最常见的是断见与常见,断见就是认为死了,就什么都没有了;常见是认为我们的觉知心是常住不灭的,是可以到下一世去的。这两个都是错误的思想,所以称为邪见。如果你知道他那样讲是错误的,而你却能够忍受,这叫作异忍;如果你不知道他那样讲是错误的,你却坚持这个错误的见解,以假为真,这就是异见;接受他人所说的邪见,对邪见信受不疑,自己以为所接受的法是正确的,这就是异受;自己没有智慧去判断,对邪见凡夫所说的邪理信受而修学,这就是异学。异忍、异见、异受、异学会让我们找不到学佛的方向和方法。

  自古以来,拜佛容易,学佛不容易;万念俱灰而剃头出家容易,想要学到真正的佛法不容易,不容易的原因是不容易听到正确的佛法。学佛最困难的地方是虽然听闻到正法了,却也不容易信受,不容易信受是因为有邪见;正法一定跟邪见不同,判断的方法就是多听闻、多熏习,看看有没有落入常见外道或断见外道中,在这种邪见中是无法出离生死的,因为没有出离观。

  出离观主要在修十二因缘,为什么十二因缘法他无法成就?因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来?生老病死是人生的过程,因为会老、会死所以要修行。断灭见的人,认为死后就什么都没有了,这是他不知道生从何来?如果死了什么都没有,那下一世是怎样出生的?这表示出生有一个因,这个因就是前世的种子,出生了后有的种子。前世的觉知心不断地了知,就是不断地在执取种种法,觉知心认为六尘中的万法都是真实的,攀缘六尘,身口意造作善恶业,成为后有的种子。人的出生是由于前世搜集了许多后有的种子而引起的。

  为什么会有下一世的出生?因为觉知心不想消失而灭亡,他想要一直拥有觉知心。人最喜欢的不单是身体,还有觉知心,一般人只知道他贪财好色,其实没有觉知心,他就不会贪财好色了;有了觉知心就会贪爱六尘中的种种法,所以说有爱就有取。如果觉知心不取种种六尘万法,则不了知万法,也就没有取支;能了别、能取的我,与我所了别、所取的六尘都消失了,后世的有就不会出现了。觉知心就是生命出现的大关键,没有觉知心就没有烦恼,所以睡著了就不知道烦恼。人为什么害怕死亡?因为死了就没有觉知心,没有觉知心就没有我了。凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我,这就是二乘法所说的无明。

  无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的,执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我,乃至想象有上帝是常住不坏的大我,想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡,这些妄想都是与法界的真实体性相违背,这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合,则无明灭;无明灭除时,则出离三界生死,这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的,了知觉知心是虚妄的,这是非常高的智慧,表示他已经是发起明性的人了;明就是能灭除虚妄想而证知涅槃的真实义,无余涅槃中是没有觉知心的。可是密宗不知道这个道理,密教所说的明性,是以觉知心处于六尘境界中而了了分明,说这样叫作明性;他不知道想要保持了了分明,就是想要继续保持觉知心不灭;想要觉知心不灭,则将只有继续受生轮回而保有名色,如此才能使六入的觉知心继续存在。这种想要保持觉知心的想法即是无明妄想,这种妄想就是邪见,所以说有邪见的密教不是佛教。

  无明就是众生不能了知三界有情所最宝爱的自我,乃是十八界等法假合而有,无有一法是实有而不可灭的。有人以为一念不生而离五尘了了分明的觉知心为常不坏的我,有的人以为打坐入无想定中就是常住不坏的我;想保持六入知觉性,就不能断我见、我执,就会继续入胎受生流转生死,这就是无明。

  修学佛法从十信位开始,也就是信佛教;可是有的人相信佛教,却又不相信佛法,所以十信位无法圆满。学佛要破除无明,可是不知道无明是什么,他就无法破除。无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的虚妄不实,不能了解六尘万法的虚妄不实,以为这些都是真实不坏的,不知道能了知的想阴是虚妄的;也就是说,你能知道的心与所知道的种种感受,不管苦受、乐受、不苦不乐受都是虚妄的。如果不能了解五阴十八界是虚妄的,就会产生执著而无法出离生死。对能知的心与所知的境界,能取与所取就是能了别的我与我所了别的六尘,知道都是虚妄的,这是佛教四加行的世间第一大法,必须要有这个世间第一大智慧才能破除无明。这就是二乘法的出离观,才能出离生死。

  缘于名与色故而有六入,由于有七识心的名与五色根的色,则有色入、声入等六入;由有六入故,则有触;由有触故,则有受;由有受故,便有爱贪;由有爱贪故,便有取;缘于取支故,便产生后有之种子;死后再因后有种子而去入胎,就有生;有生则有老病死忧悲苦恼等,这就是苦盛阴缘于生而有,此即是苦集谛之正义,这就是顺观十二因缘观。

  苦集的最终因缘在于无明,这个无明在讲我见、我执,不是我所的贪爱,如爱财、爱名等来说的。所以想修学解脱道的人,应当知道执著觉知心、思量心为我,即是已经落入苦集之中;若不离苦集,则不能灭苦。所以不要像一些大师专在我所的贪爱上著眼,譬如不贪钱财、名声等,而是应该在断除我见与我执上著眼,知道五阴是虚妄的,这才是解脱道的正确修行方法。如果专在我所上著眼,则不能在五阴我、众生我、三界我上面作观行,那就不能现前观察种种我都是虚妄法。不知道意识是虚妄的,就无法断我见、我执,则无法修证解脱道。能顺观、逆观十二有支之因缘而出离三界生死,这就是出离观;若对自己的虚妄不实无所了知,那就无法出离生死。

  十二因缘观必须配合十因缘观才能实证因缘观。完整的佛法传到今天,常常变成半截佛法,只知道十二因缘法,不知道十因缘法,这是半截;只知道出离观,不知道安隐观,也是半截;只想要学二乘法出离生死,不知道要学菩萨法来成佛,这也是半截。心量狭小的人,对于发愿重新受生心生畏惧,恐怕会再受无尽的轮回,唯恐解脱无期,故不肯发起受生愿而再来人间受生,不想要来人间住持佛法,舍寿的时候想要赶快入涅槃,不想修证大乘菩萨所修证的自心如来所住境界,不能生起欢喜心而去求证如来藏,这都是只学半截佛法。我们也恭敬阿罗汉,但毕竟 佛来人间,不是只有教我们成就阿罗汉,是要成就佛道,这才是 佛陀的本怀。

  声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼;可是为何无法入涅槃?因为晚近的佛教,不论南传、北传都有一个盲点,那就是不知道怎样才能入涅槃?他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃,不知道无我才能入涅槃,有我是不能入涅槃的;这也就是说,想要把意识心带入涅槃,那是不可能的,因为涅槃之中没有意识心,所以意识心入不了涅槃,不知道这个道理就会盲修瞎练。释尊正法所说的无余涅槃境界中,是灭却一切我——灭却觉知心之我,灭却作主心之我,灭尽十八界我;所以说,有我就无法证入涅槃,涅槃就是无我。

  佛法的衰微,就是以半截佛法来取代整个佛法,也就是以解脱道来取代成佛之道。如果修解脱道又不知道要断我见、断三缚结,那是无法证初果的。如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果,这也是妄想,声闻解脱道的修证是智慧,不是靠一念不生的定境所能达到的。一念不生是定境,不是般若,也不是中道;欲求般若的人,欲求中道的人,不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中,也不要将定境当作般若慧学的修证,而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第八识如来藏,而不是把一念不生的定境当作开悟。

  佛教到了今天已经被浅俗化、分割化,结果四分五裂。譬如念佛法门的人就不想参禅,有的甚至弥陀五经之外的书都不许看,说怕夹杂;念阿弥陀佛的人不想念药师佛,说害怕被拉到东方去往生。有的说人间才有佛教,天上没有佛法,这都是乱讲;天龙八部诸天都护持佛法,怎么天上没有佛法?有的人把佛教分割成南传、北传、藏传等等,而所说互不相容,这些都是无意义。真正的佛法只有一传,即是 佛陀所传,不管什么派别,只要违背 佛所说的法,那就不是佛传;不是 佛传的就不是佛法,不是佛法就不是佛教,如此一清二楚。今天 平实导师出来弘扬的是完整的佛法,真实的阿含成佛之道,即是唯一佛乘;整颗的才叫摩尼宝珠,学到完整的佛法,此生才无遗憾。宗教是教导人心向善,佛教则是更进一步教人解脱生死轮回、成佛的方法,这才是 佛来人间教导佛法的目的。

  有的人想要用佛教来作生意赚钱,以为赚大钱就可以弘扬佛法,他不知道要有正知见才能弘扬佛法,不是有钱就能弘扬佛法。佛法教人布施是要大家脱离贫穷,生活无虞就能安心学佛;当众生善根增长的时候,社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家,可以说眼光独到,台湾学子从那边取得乌龙茶种,种在鹿谷冻顶之后,台湾茶农也遍地开花。真正的佛法是在利益众生,古代禅师用30年盖一间寺庙,让有钱的出钱盖庙作功德,没钱的挑砖赚钱养家,如此利益众生30年;所以说,佛法让众生平安、健康、有钱、幸福、快乐,对众生是很重要的。

  今天讲到这里。祝福诸位平安吉祥!

  阿弥陀佛!

 

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