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三乘菩提之阿含正义(一):第20-23集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第020集 出离观与安隐观(六)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》,是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天所要讲的子题是“出离观与安隐观”,是延续上一位亲教师所说的内涵来加以说明。

  为了让电视机前面的菩萨们,了解出离观与安隐观的详细内涵,因此有必要针对出离观与安隐观详细加以说明,于说明之后,大众就可以了知出离观与安隐观,这两者之间的内涵与差异,知道这两者所含摄的法,到底是哪一个法比较广大?哪一个法比较狭小?也可以用此正知见来简择大法师、大居士、喇嘛们所说的法是否符合佛说?有没有在误导众生?如是简择之后,就可以远离大法师、大居士、喇嘛们误导众生之毒害,迈向佛所开示的正确的出离观与安隐观,因而走上正确的三乘菩提的道路上。

  所谓的出离观,乃是二乘的声闻、缘觉,现前观察自他有情的五阴、六入、十二处、十八界之一一法都是生灭法、都是虚妄法,没有一法是常住的,因而断了我见、疑见、戒禁取见的三缚结,而成为初果的须陀洹。

  当中所谓的我见,就是将意识心的我当作是真实我,将色身的我当作是真实不坏的我。譬如有大法师、大居士、喇嘛们,认为一念不生的意识心就是真实我,认为色身可以常住不坏,以此状态而入无余涅槃。却不知道这样的涅槃,还有意根、法尘、意识三个法存在,也不知道这样的涅槃,还有色阴这一法存在,完全违背 世尊三法印当中,无有一法存在的涅槃寂静的开示。修行者如果能够现前观察而确认:识阴的我、色身的我不是真实我,就能将我见断除。所以说能不能断除我见,对修行者而言,那是一件非常重要的事,因此佛门中的修行者,应该将断我见列为修行的第一个要务。

  所谓的疑见,就是对自己是否已经断了我见所产生的怀疑。然而已经断除我见的人,能够如实检查自己的我见是否真实断除而不怀疑,并且能以此正知见来简择诸方大法师、大居士、喇嘛们是否已经断除我见而不怀疑,如是之人,对自他有情是否真实断除我见而不怀疑的人,名为断疑见的人。

  所谓的戒禁取见,就是大法师、大居士、喇嘛们所施设与三乘菩提无关的戒律,来约束学人的行为。譬如想要得解脱,这些人规定每天要不断地打坐,而且还要坐到一念不生的状态。然而真正得解脱是要靠智慧,而不是靠打坐,打坐仅能伏烦恼而已,纵使坐断了腿而发起四禅八定,仍然离开不了三界的生死轮回,还是无法真正得解脱。

  所以断我见、疑见的人,能够很清楚知道大法师、大居士、喇嘛们所施设打坐的戒律,并不能使学人得到真正的解脱,也无法得到真实的智慧,因此不会跟随他们所施设不如法的戒律来约束自己,名为断戒禁取见的人。如是断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结的人,名为初果的须陀洹,亦名见地,于舍寿后可以七次人天往返而究竟解脱。也就是在人间证得初果的须陀洹,于舍寿时可以往生到欲界天,如是欲界天与人间一来回名为一往返,一共有七次的往返,最后一次从欲界天下生到人间,而证得四果的阿罗汉,于寿命尽时入无余涅槃,永不再三界现身意。也就是说,初果的须陀洹七次人天往返就可以究竟解脱。

  请问电视机前面的菩萨们,既然初果的须陀洹于舍寿后上生到欲界天,有因缘时可不可以为,在天界的天众演说佛法呢?当然可以,不是吗?这也告诉大众,天界还是有佛法的,而不是唯有人间才有佛法。因此喇嘛教应成派中观有人提出人间佛教的说法,包括了一位在学术界被尊称为导师者,以及追随这位导师说法的佛门四众等在内,他们认为除了人间才有佛法以外,其他的地方是没有佛法的。当他们提出这样的说法时,你一定很清楚知道,他们将佛法局限在人间,那是非常狭隘,而且是非常浅薄的说法,可见他们对于真实佛法完全不懂,所以才会提出如此荒唐的说法出现。

  又初果的须陀洹未舍寿前,在人间继续修行,将自己的贪瞋痴等烦恼渐渐淡薄了,但是还没有发起初禅,名为二果的斯陀含,亦名薄地,于舍寿时可以往生欲界天,并于欲界天舍寿后,诞生人间修学佛法,就可以取证四果的阿罗汉,于人间寿命终了而入无余涅槃,永不再三界现身意,像这样的二果人名为一来,也就是行者往生欲界天以后,再来人间受生而取证四果的阿罗汉,于舍寿时入无余涅槃。既然初果人往生欲界天,可以为天众演说佛法,二果人往生欲界天,当然更可以在欲界天为天众演说佛法,不是吗?

  从这里可以了知,不是只有人间才有佛法,天界还是有佛法的,所以那些主张人间佛教的人,主张唯有人间才有佛法的人,那是错误而且荒谬的说法。又二果的斯陀含未舍寿前,在人间继续修行,将自己的五欲断除而发起初禅,名为三果的阿那含,亦名离地,也就是三果人,已经超越了欲界,而到达色界的境界,于舍寿时可以在中阴阶段入无余涅槃,或者在色界天等阶段入无余涅槃,永不再三界现身意。像这样的三果人名为不来,也就是行者舍寿以后,不再来人间受生,直接在中阴阶段,色界天或无色界天取证无余涅槃。既然初果人、二果人在欲界天可以演说佛法,三果人所证的境界比初果人、二果人更高,当然更可以在色界天为天众说佛法,不是吗?

  从这里可以证明,那些主张人间佛教的人,主张唯有人间才有佛法的人,所说非分,将佛法浅化、世俗化非常严重,若不是极度无明就是居心叵测。极度无明者,是说他对佛法的无知,才会将佛法浅化、世俗化。居心叵测者是说,他明明知道 佛陀并不是这样开示,可是他却将 佛陀的开示,加以否定、曲解乃至割裂,使得佛法糅成支离破碎了。以此来符合喇嘛教应成派中观六识论的说法,不仅心地不善,而且也误导众生走上断见、常见外道法中,乃至走上男女邪淫的外道法中。

  又三果的阿那含未舍寿前在人间继续修行,最后将最微细的无明,也就是将处于定境法尘中最微细的意识断除了,因而成就四果的阿罗汉,可以自作证:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,知如真,于舍寿时入无余涅槃,永不再三界现身意,然而这样的四果人,听闻 佛的开示,知道自己入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际真实存在而常住不灭,所以因内无恐怖,也知道自己的蕴处界等法都是缘起缘灭的法而愿意灭尽之,所以因外无恐怖而入无余涅槃。

  只是阿罗汉灭尽了自己的蕴处界等法以后,已无一法来反观自己是否在无余涅槃中,也不知道自己是否已经证得无余涅槃的本际,独处于本际极寂静的境界中,就在三界中消失不见了。所以说阿罗汉并没有证涅槃,只是 世尊方便说阿罗汉证涅槃。而不是如喇嘛教应成派中观某一位在学术界被称为导师者,这一派人所主张没有无余涅槃的本际存在,一切法都是缘起缘灭及性空而已。因为他们这样的说法,从根本否定了无余涅槃本际的存在,与断见外道无异,误导众生非常严重。

  因为这样的缘故,佛在经中曾开示,【阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪,亦不毁呰。增上慢人执著空见,如一毛发作十六分,我不许可】(《佛说无上依经》卷1)世尊开示,尽管佛门中有很多人执生灭不已的意识心为常住不坏法,犹如须弥山那么广,那么高,我释迦牟尼佛一点也不惊怪,更不会毁谤而诋毁他,可是增上慢人执一切法都是缘起性空,而否定了一切有情的真心存在,那是断见外道的想法,就算他有一毛发析成十六分那么微小的知见存在,我释迦牟尼佛一点也不允许这样的情形发生。为什么 释迦世尊不允许有一丝丝的断见外道想法在佛门出现呢?最主要的原因,这些人不承认有无余涅槃的本际存在,认为一切法都是缘起性空而已,进而拨无因果,既然拨无因果,就不会相信无余涅槃本际能执持一切业种而带到未来世,让众生受可爱、不可爱的异熟果报,因此不会相信有三世因果,更不会相信造恶业会下堕地狱。所以这位在学术界被尊崇为导师者才会认为,地狱是圣人所施设的法,不存在有地狱这件事,他在书中曾指出:【所以,可以肯定的指出:法,本是为人类而说的,一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法;如有地狱法与天堂法,那也只适合于地狱与天国,也不是我们──人类所能信行的。】(《佛在人间》,正闻出版社,页25。)

  然而身为出家人本来就应该相信 佛的开示,可是喇嘛教应成派中观被称为导师这一派,根本不相信 佛的开示,也不相信阿罗汉入无余涅槃还有本际存在,更不相信今世造了善恶业,而由本际执持善恶业种而带到未来世,因而要受可爱、不可爱的异熟果报,所以拨无因果。既然拨无因果,当然不会相信真实有地狱存在,因为他们认为地狱是圣人为了调伏众生,所施设出来的虚妄法,根本不存在有地狱这件事。由此可知,断见外道说法危害众生非常严重,所以 世尊不允许有一点点的断见外道法在佛门中出现。

  又声闻的出离观,乃是现前观察自他有情的蕴处界虚妄而出离三界生死,缘觉的出离观亦复如是,也是观察自他有情的蕴处界虚妄而出离三界生死。所不同的是,声闻则是听闻佛的开示,透过四圣谛等法而出离三界,缘觉虽然也是听闻佛的开示,但是透过十因缘先逆观而了知“齐识而还,不能过彼”的“识”——就是一切有情的真心,也知道所有的蕴处界等法都是从这个识所生、所显,不能外于这个识而有蕴处界等法出生,缘觉逆观十因缘得知有一个本识存在以后,再来顺观十因缘,一一确定自己所观察的真实无误,接著再逆观及顺观十二因缘,确定了十二有支之一一支都是虚妄法、都是可灭之法,因而断除了三缚结乃至五上分结,成就初果乃至四果的功德,于舍寿后分别上生欲界天,乃至入无余涅槃。

  虽然声闻与缘觉所观察的对象都是蕴处界等法,但其所使用的断结方法而有所不同,声闻则是透过四圣谛、八正道等法而行,缘觉则是观察十因缘、十二因缘而行,但是两者所观察的结果都是相同的,最终就是要成就四果的功德,因而入无余涅槃而出离三界生死;以及声闻、缘觉都知道入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际、本识存在,所以声闻、缘觉因内无恐怖、因外无恐怖,愿意灭尽自己的蕴处界等法而入无余涅槃,独处于本际、本识极寂静的境界中,永不再三界现身意。

  电视机前面的菩萨们,当你们了知声闻缘觉出离观的内涵以后,就能以此正知见来简择大法师、大居士、喇嘛们说法是否正确?譬如有人主张阿罗汉入了无余涅槃,那是一切皆灭而灰飞烟灭了,或者有人主张没有一切有情的真心存在,一切都是缘起性空、性空唯名等等,你一定很清楚判定这个人是断见外道无疑,因为他外于真心而说种种虚妄法,误导众生走上断见外道法中。

  又譬如有人主张一念不生的意识心是常住法,也就是主张识阴当中的意识是真心,你一定很清楚判定这个人是常见外道,根本没有断我见,乃是具足异生性的凡夫一个。如果她还自称是佛,而且接受徒众们礼拜灌沐,乃至有人主张乐空双运、乐空不二,可以成就报身佛境界,而堕入男女二根交合的受阴与识阴境界中,那一定是大妄语人。像这样的大妄语人,是为断一切善根的一阐提人,如果不赶快公开忏悔,果报在地狱,不能不慎啊!

  综合上面所说的出离观,得到下面五个结论:一者,二乘的声闻与缘觉所观行的法就是出离观,也就是出离三界生死的方法。二者,声闻缘觉所观察的对象,是自他有情的五蕴、六入、十二处 、十八界,当然是生灭不已的虚妄法,行者现前观察的结果,确定彼等都是虚妄法,因而断除了三缚结乃至五上分结,成就了初果乃至四果的功德。三者,既然声闻缘觉最终可以成就四果的功德,所以声闻于证得四果时,听闻 佛的开示,知道自己入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃的本际真实存在而常住不灭,所以因内无恐怖,也知道蕴处界等法都是缘起缘灭的虚妄法而愿意灭尽之,所以因外无恐怖而入无余涅槃;缘觉则是自己观察到蕴处界等法都是由识所生所显、都是虚妄的,不能外于这个识而有一切法存在,可是这个识在哪里?他无法证得,但无妨缘觉灭尽自己的蕴处界等法而入无余涅槃,因为缘觉很清楚知道,自己入无余涅槃并不是断灭空,还有这个识存在,独处于极寂静的境界中。四者,由于声闻缘觉最后都可以入无余涅槃,显然声闻缘觉所断的烦恼仅是现行而已,也就是将见思二惑断除,并没有牵涉到烦恼的习气与所知障。五者,声闻缘觉自始至终都是以出离三界生死为目标,这也是二乘人修出离观之所由来,然而这样的出离观,仅是二乘人出离三界生死而已,并不涉及最究竟而且还可以成就佛道的安隐观,所以出离观与安隐观还是有很大的差异;像这样的差异,将于下一集详细加以说明。说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第021集 出离观与安隐观(七)
  正光老师


    各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》,是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“出离观与安隐观”,上一集已谈到出离观的内涵,这一集将谈到安隐观。

  所谓的安隐观,就是菩萨从十信位开始,对佛的开示产生信心,乃至具足信心,于是发菩提心,行菩萨的六度万行,最后亲证一切有情的真心——本来自性清净涅槃,也就是二乘人所证的无余涅槃的本际。菩萨于亲证后,转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性,继续修行,一直到佛地为止。从这里可以归纳两个重点:第一个重点:修安隐观的人是菩萨,不是二乘人;第二个重点:菩萨亲证本来自性清净涅槃以后,转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行,穷尽将近三大无量数劫以后,最后成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。

  首先谈第一个重点,修安隐观的人是菩萨,而不是二乘的声闻、缘觉。为什么?因为菩萨要成就佛道,一定要亲证本来自性清净涅槃,心才能得安隐,否则每走一步的修行都是虚虚的,心不踏实。然而二乘人所观行的,都是蕴处界等法的世俗谛,都是虚妄法,无有一法是真实的;而菩萨所观行的,并不是从蕴处界等法的世俗谛下手,而是以求证一切有情的本来自性清净涅槃为目标。并于菩萨所应修集的次法圆满以后,也就是具足定力、慧力与福德以后,得以参禅,最后一念相应慧,不仅证得一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛,而且也知道蕴处界等法之世俗谛虚妄;也就是说,菩萨是以求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛为目标,蕴处界等法之世俗谛,只是菩萨证悟明心所产生的副产品而已。

  从这里可以看出,二乘修出离观与大乘修安隐观之间的差异,那就是二乘人修出离观,直接观察蕴处界等法之世俗谛虚妄,因而有了解脱三界生死的功德,又名为二乘的解脱德。菩萨修安隐观,直接求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛,于亲证之后,不仅能现前观察蕴处界等法虚妄而有解脱德,而且还有二乘人所不能证的本来自性清净涅槃之法身德,以及亲证法身德之后而有的般若智慧的般若德。也就是说,二乘人仅修证出离观而获得解脱德而已,菩萨不仅修证出离观及安隐观,而有法身德、般若德及解脱德,而且也知道,出离观只是安隐观所含摄的一小部分而已。这告诉大众,二乘人没有证得一切有情的本来自性清净涅槃,菩萨则证得一切有情的本来自性清净涅槃。

  所以从来没有不断我见的菩萨,也从来没有不证本来自性清净涅槃的佛;然而,就是有不断我见,也不证本来自性清净涅槃而自称是佛的人。譬如喇嘛们动不动就以乐空双运、乐空不二的报身佛自居,其实都已经落入识阴与受阴当中而不知;又譬如有一位在学术界被称为导师者,在自己的传记上公开承认他就是佛了;又譬如东部有一位比丘尼暗示自己就是佛陀,而让众生加以礼拜及灌沐。然而这些人既未断我见,也没有明心见性,是为异生凡夫一个,而以佛陀自居,成为 佛在《楞严经》所开示的断一切善根的大妄语人,未来的果报真的很难以善了。

  二者,出离观所含摄的法比较小,适合心量小的二乘人修学,最后得以成就四果的阿罗汉功德,于舍寿时入无余涅槃,从此在三界消失不见了。菩萨虽然也可以如同二乘人断见思二惑,而成就四果的功德,但是菩萨不以入无余涅槃为职志,反而在法无我上用功,故意留一分思惑润未来生,继续在人间修行,一直到成佛为止。所以菩萨修大乘法的安隐观所含摄的范围,比二乘人修小乘法的出离观大很多,只有心量广大的菩萨才能修学,不是心量小的二乘人所能修证,可见大乘法的安隐观所含摄的法大而广,二乘法的出离观所含摄的法小而窄。

  所以《胜鬘经》卷1才会开示,大乘法比小乘法殊胜,小乘法要以大乘法为基础,才能使小乘法在人间住持及弘扬如下:

  世尊!摄受正法者是摩诃衍, 何以故?摩诃衍者,出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊!如阿耨大池出八大河,如是,摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊!又如一切种子皆依于地而得生长,如是,一切声闻、缘觉世间出世间善法,依于大乘而得增长;是故,世尊!住于大乘、摄受大乘,即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。(《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》)

  经中很清楚开示,大乘法出生了声闻、缘觉法,小乘法要依于大乘法,才能在世间住持及弘扬,所以大乘法是小乘法的基础,二乘法仅是大乘法的一小部分;大乘法的法大,小乘法的法小。

  不仅如此,佛在《法华经》卷3〈化城喻品〉也如是证明。其经文如下:

  若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受懃苦乃可得成。”佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”(《妙法莲华经》卷3)

  佛开示,修学大乘法而成就佛道,则要经过三大无量数劫才能成办,所以二乘人畏惧佛道长远,而不肯修学大乘法。佛了知二乘人心量不够广大,以及佛有善巧方便的缘故,先接引二乘人证得两种涅槃,那就是有余依涅槃及无余依涅槃。由于二乘人以往在漫漫长夜中,无法出离三界生死,现在依 世尊的教导可以出离三界生死,可以证得两种涅槃,所以对 佛的开示产生具足信心,而言听计从。这时 佛观察二乘人的因缘成熟,开始说大乘法,让二乘人对大乘法起了爱乐之心,并让二乘人证悟而成为真实义菩萨,从此在佛菩提道中精进修学而不退转,直至成佛为止。

  这告诉大众,二乘法只是佛菩提道中所含摄的一小部分。佛为了让二乘人得以亲证有余依涅槃及无余依涅槃,先开示二乘法,让二乘人实证了以后,得以出离三界生死,所以说,二乘法只是 佛在佛菩提道中所示现的化城而已。待二乘人心清净了,佛就开示大乘法,将导二乘人往最究竟、最了义的佛菩提道迈进,直至成佛为止。由此可知,大乘法是小乘法的基础,大乘法比小乘法殊胜,二乘法只是大乘法所含摄的一小部分。

  当电视机前面的菩萨们经过前面的解说以后,因而建立了正知见,就可以简择大法师、大居士、喇嘛们,所说的法到底正不正确?如果有人主张大乘法要以小乘法为基础,你一定很清楚知道,这个人在胡言乱语。又譬如喇嘛教应成派中观的宗喀巴、历代的达赖喇嘛、在学术界被尊崇为导师者的徒众们,在书上或者在口头上,公开主张二乘法比大乘法殊胜,你一定很清楚知道,这样的人于佛法完全无知,是为无明很严重的人。若有人以此错误知见来教导佛门四众,都已经造下误导众生的大恶业,未来的果报很难以思议。

  接下来谈第二个重点,菩萨亲证本来自性清净涅槃以后,转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行,穷尽将近三大无量数劫以后,最后得以成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。然而菩萨对于修行的每一个阶位应该详细了解,来作为自己修行的准则,以免自己在佛菩提道当中,走错了路而不知。菩萨的修行有五十二个阶位,那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓的十信位,就是十种对佛的开示产生信心,乃至具足信心的阶位,也就是从一个对佛法完全无知的人,有因缘听到佛法,因而产生了兴趣,乃至对 佛的开示具足了信心的十种阶段,这十种阶位,最短要经过一个大劫,最长要经历一万个大劫才能圆满。也就是说,善根因缘深厚的人,只要经历一个大劫,善根因缘浅薄的人,则要经历一万个大劫才能对 佛的开示具足信心。可见对 佛的开示具足信心,真的要经过很久很久的时间才能接受。以此正知见,就可以判断大法师、大居士、喇嘛们,是否为十信位的菩萨?譬如 佛在四阿含中都开示,意根、法尘相接触而生意识,乃至开示:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。”(《杂阿含经》卷9)

  可是宗喀巴认为,意识是一切染净法的根本;达赖喇嘛认为,最微细的意识心就是真心;在学术界被称为导师的出家人,认为意识细心是常住法;乃至佛门四众主张有念灵知、无念灵知心,就是 佛所开示的真心。当他们提出这样的见解时,你一定很清楚知道,他们根本不相信 佛在《阿含经》的开示:意识是生灭法;表示他们连十信位的资格也没有,不是吗?如果他们还自称已经明心了,乃至自称是观世音菩萨的化身、至尊的佛陀,那都是大妄语人,已成为断一切善根的一阐提人,怎么还有可能是十信位的菩萨呢?

  当菩萨圆满十信位的功德,发菩提心而转入十住位,开始修菩萨的六度万行,一一去圆满菩萨六度应有的定力、慧力与福德,未来才有机会明心见性而成为真实义菩萨。这告诉大众,唯有亲证一切有情的本来自性清净涅槃的菩萨,才是真正的菩萨;若不证悟明心而说自己已经明心了,乃至于主张在男女二根交合当中,有乐空双运、乐空不二的觉受而证悟成佛了,那根本不是菩萨,而是大妄语人。又菩萨转依本来自性清净涅槃的体性修行,得以一一经历第十住位眼见佛性的如幻观,第十行位的阳焰观,第十回向位的如梦观,大乘四圣谛的十六品心观行,最后得以成就慧解脱阿罗汉的证境。也就是已经断除烦恼现行之见、思二惑的分段生死,可以入无余涅槃而不入,为了继续修学无生法忍的道种智而发起十无尽愿,故意留一分思惑润未来生而转入初地,同时也完成第一大阿僧只劫的修行。

  待菩萨转入初地阶位,开始断除二乘人所不能断除的烦恼习气以及所知障,于初地修布施,二地修持戒,三地修忍辱,并于三地快满心时,修四禅八定、四无量心、五神通,于三地满心时,成就俱解脱阿罗汉证境,仍然不入无余涅槃,转入四地继续修行。于四地、五地对大乘四圣谛,进行粗相的创观及细相的重观,于六地、七地对大乘十二因缘,进行粗相的创观及细相的重观,最后得以成就念念入灭尽定的功德,于行住坐卧当中都有灭尽定的功夫,随时随地可以入无余涅槃。这时七地满心的菩萨,心非常寂静,想要入无余涅槃,这时 佛出现劝慰菩萨,不要忘了初地以前所发的十无尽愿,并传授七地满心菩萨一个三昧,名为引发如来无量妙智三昧,使得菩萨乐于修学而不入无余涅槃,因而转入八地继续修学,同时也完成第二大阿僧只劫的修行。

  又菩萨于八地满心时,能于相于土自在;于九地满心时,有四无碍辩的功德;于十地满心时,有大法智云的功德而成为法王子,因而转入等觉位,于百劫修相好,所以无一时非舍命时,无一处非舍身处,不管是内财或外财,统统布施出去。为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好,于百劫修集福德圆满,转入妙觉位,上生天上,并于因缘成熟时,诞生人间。于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前,夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛,完成第三大阿僧只劫的修行,并依初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。所以说,菩萨则要一一经历五十二阶位的修行才能成佛,并不是如喇嘛教行者自称于男女二根交合就可以成就乐空双运、乐空不二的报身佛境界;因为那是喇嘛教自己所施设的成佛之法,完全迥异于 世尊所施设,菩萨要经历五十二阶位才能成佛的开示。

  从上面分析安隐观所得的结果,可知:一者,安隐观是菩萨所修的法,绝不会是二乘人所修的法;因为二乘人以出离三界生死为主要目标,不像菩萨不断地在三界出生,来度广大的有情成就佛道。二者,修安隐观最关键的地方,就是在于菩萨有没有亲证一切有情的本来自性清净涅槃。如果菩萨亲证本来自性清净涅槃而明心见性了,名为真实义菩萨;也亲眼觑见自他有情的本来自性清净涅槃,与佛地的无垢识并无差别,因此心得安隐,并依之而修行,最后可以成就佛道。如果菩萨没有亲证本来自性清净涅槃,名为假名菩萨、名字菩萨,心不得安隐,只好继续在三界当中不断地轮回生死而无法出离。所以说,修安隐观最关键的地方,就是在于有没有明心见性,当菩萨修安隐观而于佛法有所实证以后,自然就会发起三德──法身德、般若德、解脱德,心得安隐,自知尽未来际一定可以成就佛道。当中的解脱德是三乘所共证,法身德与般若德却不是二乘人所能证;以此缘故,当二乘人碰到菩萨在说法界实相的种种内涵时,二乘人只好闭口不谈,否则强出头的结果,就会被菩萨拈提而一无是处。因为这些内涵都不是二乘人所能知、所能证的境界,二乘人只好乖乖地听菩萨开示。至于这些二乘人所不知、所不证的境界,限于时间的关系,将于后面两集详细加以说明。

  说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第022集 出离观与安隐观(八)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》,是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“出离观与安隐观”。

  前两集所说的出离观,乃是二乘人所修的法,观察蕴处界虚妄而断了三缚结乃至五上分结,证得初果乃至四果的阿罗汉,于舍寿时灭尽自己的蕴处界入无余涅槃,永不再三界现身意,从此在三界消失了。前一集所说的安隐观,乃是菩萨所修的法,是依照 释迦世尊所施设的菩萨五十二阶位而修行,从七住位亲证法界实相明心见性,而成为真实义菩萨以后,转依法界实相寂灭的体性如法修行,最后断除了两种生死,也就是分段生死、变易生死所含摄的烦恼障与所知障,而成就一切种智的究竟佛。

  从出离观与安隐观所分析的结果,归纳下面两个重点:

  第一个重点,释迦世尊确实有出离观与安隐观三时说法的开示。世尊最先开始转法轮,就在阐述二乘的解脱道,也就是阐述声闻缘觉的出离观,让二乘人得以现前观察自他有情的蕴处界虚妄,因而断了我见、疑见、戒禁取见之三缚结,而成为初果,乃至断了五上分结而成为四果,于舍寿时入无余涅槃,永不再三界现身意。这也是佛弟子们众所周知,佛初转法轮的阿含时,待二乘人有能力出三界以后,对 佛的开示言听计从,释迦世尊观察阿罗汉亲证法界实相的因缘渐渐成熟,因此开始讲第二转法轮的般若。也就是 释迦世尊开始阐述佛菩提道的安隐观,将生灭不已的蕴处界摄归于不生不灭的如来藏,蕴处界也就不生不灭了。迥异于初转法轮阿含时,蕴处界等法都是生灭法的出离观,这也是佛弟子们众所周知 佛转第二次法轮的般若时。

  此外,释迦世尊为了帮助回小向大的二乘人证悟法界实相而成为真实义菩萨,因此扮尽了神头鬼脸,使用了种种的机锋,让二乘人证悟明心;乃至让菩萨得以成就慧解脱阿罗汉的证境,因而发十无尽愿,愿意留一分思惑润未来生,而转入地上阶位继续修行。当菩萨们转入地上阶位,而在佛菩提道的安隐观继续修行时,释迦世尊观察菩萨们,熏习种智的因缘成熟,于是宣讲第三转法轮的唯识增上慧学,让地上菩萨得以熏习及实证而有道种智的智慧,最后得以成就一切种智的究竟佛。这也是佛弟子们众所周知,佛第三次转法轮的方等时。

  所以说,释迦世尊有三次转法轮,那就是初转法轮的阿含时、二转法轮的般若时、三转法轮的方等时。也就是说,释迦世尊观察娑婆世界众生的根性,因而施设了出离观与安隐观之三时说法,让声闻、缘觉、菩萨们得以修学,因而分别成就二乘的解脱道与菩萨的佛菩提道。不仅如此,过去诸佛也视众生的根性,而有出离观与安隐观的三时说法出现,不是仅仅只有今时的 释迦世尊才有三时说法。

  譬如《长阿含经》卷1 释迦世尊曾开示:

  “毗婆尸佛初成道时,多修二观:一曰安隐观,二曰出离观。”佛于是颂曰:“如来无等等,多修于二观:安隐及出离,仙人度彼岸。其心得自在,断除众结使;登山观四方,故号毗婆尸。大智光除冥,如以镜自照;为世除忧恼,尽生老死苦。”(《长阿含经》卷1)

  释迦世尊已经很清楚开示,如同 毗婆尸佛一样,释迦世尊阐述出离观与安隐观而有三次转法轮,让二乘人修出离观得以出离三界生死;菩萨则修安隐观,让菩萨不仅能够出离三界生死,而且还证得不住生死也不住涅槃的佛地无住处涅槃。过去诸佛既如是,今时的 释迦世尊、未来诸佛亦复如是。依照当时众生的根性而有三时说法出现。从这里可以证明:

  一者、释迦世尊说法是有次第性的,是有关连性的,以及说法有深浅广狭的不同。首先阐述阿含而说蕴处界虚妄,之后阐述般若及唯识,将生灭不已的蕴处界及诸法摄归于不生不灭的如来藏,蕴处界及诸法也就不生不灭了。绝不会如应成派中观的达赖喇嘛,在书中妄说 释迦世尊三次转法轮互相矛盾如下:【佛陀有三次重要的转法轮——传统上,佛陀对弟子主要的三次佛法教示,传统上称为三转法轮。严格地说,这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。】(《揭开心智的奥秘》,众生文化出版有限公司,页71。)

  众所周知,观世音菩萨早已成佛,名曰正法明如来,倒驾慈航化为菩萨来辅佐 阿弥陀佛。号称是观世音菩萨化身的达赖喇嘛,所说的法应该与 释迦世尊相同才是,因为佛佛道同,所开示法一定是相同的,都是在阐述难修难证的如来藏法,而不会有所差别。可是达赖喇嘛却说,释迦世尊三次转法轮前后互相矛盾,显然达赖喇嘛自称是观世音菩萨化身的说法是假的,不是真的。也因为这样的缘故,自己没有这样的实质,却说自己有这样实质的人,名为大妄语人。像这样前后说法颠倒,不诚实的大妄语人,其所说的话还能信吗?用膝盖想也知道,不是吗?可见达赖喇嘛说法非常不诚实,那是在欺骗众生,误导众生相信他就是观世音菩萨化身;然而还是有很多的众生相信达赖喇嘛就是观世音菩萨的化身。像这样荒唐离谱的说法,还有一大堆人相信不疑,只能说是末法的众生无明非常重啊!

  二者、既然小乘的出离观所阐述的内涵,都是在指陈蕴处界等法的虚妄,表示小乘法的出离观所说的法,乃是最基本的佛法,并未牵涉到安隐观的法界实相的种种内涵,所以佛教界称小乘法为原始佛法。佛在小乘法当中最经典的开示,就是三法印当中的涅槃寂静,乃是二乘人灭尽自己的蕴处界,入无余涅槃,从此在三界消失了,独留无余涅槃的本际处于极寂静的境界中。又譬如说意识,不论祂是粗意识、细意识、还是极细意识,都是意根、法尘相接触而出生的法,是被生的法,所以是生灭法,不是常住法;又譬如说这个意识有见闻觉知性,是愦闹不寂静的。

  然而就有大法师、大居士、喇嘛们不相信 释迦世尊在《阿含经》的开示,提出与 释迦世尊相违背的说法。譬如喇嘛教应成派中观被称为至尊的宗喀巴,不仅否定了无余涅槃的本际,而且还主张意识就是一切染净法的根本,迥异于 释迦世尊主张无余涅槃还有本际存在,以及世出世间所有的法都是从本际藉著种种缘而出生。所以宗喀巴成为 释迦世尊在经中所开示的断见外道、常见外道。又譬如跟随宗喀巴之后的达赖喇嘛,主张意识极细心就是无余涅槃的本际,还说这个意识极细心,不仅可以享受男女二根交合之淫乐,而且还可以独立于身体之外的虚空,迥异于 释迦世尊主张真心不会六尘,及真心在一切有情身中的开示,成为 释迦世尊在经中所开示的断见外道、常见外道、邪淫外道、虚空外道,是为所有外道当中最大的外道,再也没有比他更外道了。又譬如追随宗喀巴、达赖喇嘛之后,而在学术界被称为导师者,不仅主张一切法都是缘起性空,还主张意识细心就是真心,而这个意识细心就是直觉,有见闻觉知性,迥异于 释迦世尊主张真心离见闻觉知的开示,成为 释迦世尊在经中所开示的断见外道、常见外道。又譬如佛门有大法师、大居士们,主张有念灵知心、无念灵知心的意识心就是真心,要以此心入涅槃、住涅槃,迥异于 释迦世尊主张涅槃寂静无有一法存在的开示,成为 佛在经中所开示的常见外道。

  像这些人否定了无余涅槃本际的存在,以及主张意识心是常住法,就是不承认有无余涅槃的本际存在,以及不承认意识心就是生灭法,所以才会否定无余涅槃的本际存在,以及主张意识心是常住法,可以来往三世而不灭;也就是主张意识能来往过去世、现在世、未来世,这表示他们根本不相信 释迦世尊在《阿含经》所开示的原始佛法。所以喇嘛教行者都不敢公开主讲:原始佛法中的意识心是生灭法,以免破坏他们乐空双运、乐空不二的男女邪淫境界;以及在学术界被称为导师者才会主张:要亲闻 佛的开示的根本佛法才是佛法。

  然而喇嘛教的乐空双运、乐空不二的淫乐境界能领受六尘境,不离见闻觉知性,显然他们所谓的乐空双运、乐空不二的淫乐境界,都不是 释迦世尊所开示不会六尘极寂静的境界。又这位被学术界尊崇为导师者,忽略了他自己是现代人,而不是生于佛陀时代的人,他自己所谓的佛法又是从迦叶等人所集结的《阿含经》而建立的,他自己又如何能够回到佛陀时代,而亲闻 佛陀的开示呢?那都是他们否定了无余涅槃的本际以后,不得不主张意识是常住法所衍生的过失,像这样每一个过失衍生了更多的过失出现,导致了过失有无量无边,使他们堕入无法挽回的局面,成为 佛在经中所开示“心外求法”的外道。

  三者、既然安隐观所说的内容是菩萨成佛的法道,也就是在讲菩萨藉著 佛所开示的菩萨五十二阶位而修行,而成就佛道。既然如此,安隐观当然是 释迦世尊亲口所开示的大乘法,而且还可以让菩萨成就佛道,不是吗?当菩萨亲证此安隐观的法界实相以后,心得安隐,当然不会像二乘人一样,每走一步都是虚虚的,心里非常不踏实也不安隐;当然也不是某一位被学术界尊崇为导师者及其徒众们,以及一小部分的学者所说,大乘法是佛弟子们为了缅怀 世尊而长期结集出来的。他们的意思是说,大乘法不是 佛亲口开示的,而是后来的佛弟子们长期结集出来的,所以才会提出“大乘非佛说”的主张。

  然而有智慧的佛弟子们都知道,所有的佛弟子们都要仰赖 佛陀的摄受,未来才有可能成就佛道;从来没有一位佛弟子,不经过 佛陀的摄受而能成就佛道。而且所有的有情的智慧,永远都不可能超胜于 佛陀而有能力结集大乘法。所以他们主张“大乘非佛说”,乃是不如实的说法,是当面指责 佛陀只说过二乘法而没有说过大乘法,像这样的说法都已成就毁谤三宝的重罪,不是吗?

  四者、出离观的小乘法,仅是 释迦世尊在安隐观当中所化现一个化城,仅是安隐观的一小部分而已,是让二乘人得以出离三界生死,而暂时止息的地方,待二乘人听闻大乘法得以回小向大,释迦世尊就将此化城化去,让二乘人可以迈向佛菩提道的安隐观,最后得以成就佛道。正如《妙法莲华经》卷3的开示:

  诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受懃苦乃可得成。”佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。”如彼导师为止息故,化作大城;既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”(《妙法莲华经》卷3)

  佛已经很清楚开示:有余依涅槃、无余依涅槃仅是 佛所化现的涅槃,是让二乘人暂时止息的地方,只有大乘法才是最究竟的法,才能让菩萨永远止息而广度众生。

  第二、大乘法函盖了二乘法,二乘法仅是大乘法所含摄的一小部分。所以大乘法出生了小乘法,小乘法是大乘法的副产品,也唯有大乘法出现于世间,才能使二乘法在世间住持及弘扬,如果没有大乘法来住持及弘扬二乘法,二乘法就随著二乘行者舍寿以后而消失不见了。可见小乘法需要大乘法的辅佐,才能使二乘法在世间住持及弘扬。所以佛菩提道的安隐观比解脱道的出离观更为殊胜、更为胜妙。

  可是喇嘛教应成派中观的达赖喇嘛却颠倒其心,认为小乘法是大乘法的基础,所以才会在书上公开指称如下:【如果从小乘的观点,分析大乘的诠释,必然找不到矛盾或不合逻辑的地方。反之,如果从大乘的观点,检查小乘的诠释,必然发现许多不合逻辑的地方。】(《西藏佛教的修行道》,慧炬出版社,页23。)

  达赖喇嘛认为小乘法函盖了大乘法,所以用小乘法来解释大乘法是没有问题的;但是如果用大乘法来解释小乘法,必然会有很多矛盾的地方出现。既然达赖喇嘛认为小乘法是大乘法的基础,小乘法比大乘法更为殊胜,显然达赖喇嘛所说的法与 释迦世尊所开示的完全颠倒。这证明了达赖喇嘛所说的是错误的、是不正确的,不是吗?又达赖喇嘛认为小乘法比大乘法殊胜,应该很努力弘扬小乘法才是,可是他自己却是很努力在弘扬喇嘛教的大乘法,岂不是前后矛盾吗?如是前后说法颠倒的人,还会是观世音菩萨化身吗?又譬如在学术界被尊崇为导师的徒众们,主张二乘法比大乘法更为殊胜、更为胜妙,显然那是不懂佛法的人所说的胡言乱语,与达赖喇嘛一样,都成就毁谤三宝的重罪。

  最后,作个结论,过去、现在、未来诸佛都会依众生的根性,而有三时说法出现,先说阿含,次说般若,后说唯识,由浅入深、由狭而广,有次第性为众生说法。这证明了真的有出离观与安隐观的开示,也证明了大乘法真是 佛亲口开示的,更证明了那些主张“大乘非佛说”的人所说非分,是为破佛正法的大罪人。又小乘法仅于成就阿罗汉的证境,大乘法不仅可以成就二乘的境界,而且还能使菩萨实证法界实相,乃至最后成佛。显然大乘法远远超过二乘所行的境界,并不是二乘人所能知、所能证的境界,所以大乘法比小乘法殊胜,那是无庸置疑的。

  说到这里,时间已经到了,还有一个重点尚未说明,留待下一集继续讲解,

  敬请各位菩萨继续收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第023集 出离观与安隐观(九)
  正光老师


  各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

  欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,名为《三乘菩提之阿含正义—-兼论唯识学的最早根据》,是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“出离观与安隐观”。

  上一集已归纳出离观与安隐观而得到第一个重点:那就是现在、过去、未来诸佛都会依据众生的根性而有三时说法出现,所以大乘法真的是 佛亲口说的,并不是如喇嘛教应成派中观被尊崇为导师及其门下的法师、居士们,所主张的大乘非佛说。

  今天将继续第二个重点:佛在三次转法轮都已说到法界实相,只是在不同的修行阶位使用不同的名称而已。譬如 佛在初转法轮隐说法界实相,在第二、第三转法轮明说法界实相。或许有菩萨们会觉得很奇怪,佛真的在三次转法轮当中,隐说、明说法界实相吗?真的有一个法界实相,与蕴处界同时同处和合运作吗?为了要让大众了知这个道理,有必要说明一下。

  佛在初转法轮阿含时经常开示:蕴处界等法不是常住法,所以是虚妄的;二乘人只要现前观察这些法都是虚妄法,并将这些虚妄法消灭掉,就能成就阿罗汉的证境,于舍寿时就能入无余涅槃,处于极寂静的境界中。既然阿罗汉灭尽自己的蕴处界入无余涅槃,总不会是断灭空吧!如果是断灭空,当时人间就已经有断见外道主张一切法都是缘起性空,根本不需要人间至尊的 佛陀辛苦来到人间度化众生。可是 世尊还是来到人间广度众生,显然阿罗汉入涅槃并不是断灭空,还有一个众苦所依止的无余涅槃的本际存在,所以阿罗汉才会“因内无恐怖、因外无恐怖”,而入无余涅槃。也因为这样的缘故,世尊才会在经中开示:【于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。】(《杂阿含经》卷10)佛已经很清楚地为大众开示,众生在于没有开始的生死中,为无明所遮盖,为贪爱的结使所系缚,因此在漫漫长夜当中,不断地轮回生死,都是不知道有一个众苦所依止的本际存在。这个众苦所依止的本际,其实就是阿罗汉入无余涅槃的本际。又因为声闻人不需要证得这个本际,他只要去断除蕴处界的贪爱,就能入无余涅槃,处于本际极寂静的境界中;因为这样的缘故,声闻人相信 世尊的开示,知道无余涅槃并不是断灭空,知道还有一个无余涅槃的本际存在,所以才愿意灭尽自己的蕴处界,而入无余涅槃,从此在三界消失了。

  声闻既如是,缘觉亦复如是,观察十因缘知道有一个“齐识而还,不能过彼的识”;也就是蕴处界都是以这个“识”为根本,而有生住异灭的现象出现。所以缘觉知道有个识存在,祂就是无余涅槃的本际,与声闻一样,愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,从此在三界消失了。显然声闻与缘觉都知道有个本际存在,只是祂在哪里?不知道。既然二乘人都没有证得无余涅槃的本际,世尊就不会很详细解说这个本际到底有什么内涵。所以说 世尊在初转法轮阿含时,隐说无余涅槃的本际;到了第二转法轮般若时,世尊观察阿罗汉们证悟的因缘渐渐成熟,于是开始讲解般若诸经,譬如《金刚经》、《心经》等经。讲生灭不已的蕴处界及诸法等法,摄归不生不灭的无住心、非心心,无心相心、无念心等心,蕴处界及诸法也就不生不灭了。并且帮阿罗汉证悟般若,使得阿罗汉不仅成为真实义菩萨,而且还发起了般若智慧,其智慧远远超过阿罗汉所证的十智。由此可知,世尊于第二转法轮明说法界实相,只是这个法界实相改名为无住心、非心心,无心相心、无念心等心。

  到了第三转法轮方等时,世尊开示唯识增上慧学,说这个法界实相有种种不同的名称,譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等,其实都是同一个心,只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已,让菩萨们能够修学无生法忍的道种智,最后得以成就一切种智的究竟佛。由此可知,世尊于三转法轮明说法界实相的种种体性,所以才会在唯识经典中—譬如在《楞伽经》—开示这个法界实相有五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我。只是这个法界实相改名为心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识,其实都是同一个心,只是在不同修行阶位所施设不同的名称而已。如果有佛门的法师、居士不懂得这个道理,将宣说法界实相有种种体性的真善知识诬赖为自性见外道,显然这位法师、这位居士无明很重,已经成就毁谤真善知识的重罪,未来的果报很难以善了。

  从上面说明可知,“出离观与安隐观”当中有一个很大的差异,那就是二乘人没有实证法界实相,菩萨则亲证法界实相;这说明了二乘人仅有解脱三界生死的解脱德,菩萨不仅有二乘人的解脱德,还有二乘人所不能证的法界实相的法身德,以及亲证法身德以后所发起的般若智慧的般若德。不仅如此,只要亲证法界实相的菩萨们,都会知道 世尊在初转法轮为何隐说法界实相的缘由;也知道 世尊在第二、第三转法轮明说法界实相的道理。而且证悟的菩萨们还会以所发起的甚深般若智慧,来教导后来修学的菩萨们建立正知见,未来他们就有因缘可以实证法界实相。当后来修学的菩萨们建立如是正知见以后,就可以简择大法师、大居士、喇嘛们的说法是否正确。

  譬如被喇嘛教应成派中观徒众们称为至尊的宗喀巴,竟然会否定 世尊三次转法轮的法界实相。你一定很清楚知道,宗喀巴的说法不仅违背 世尊的开示,成为经中所开示的断见外道,而且还被徒众们称呼为至尊的佛陀,那都是名不符实的大妄语。又譬如喇嘛教应成派中观的达赖喇嘛跟随著宗喀巴断见外道的想法,不承认有法界实相的存在,而且还用意识极细心来取代法界实相,所以达赖喇嘛具足了断常二见,也是当今所有外道当中最大的外道。

  又譬如跟随宗喀巴、达赖喇嘛之后,而被学术界尊崇为导师的这一派人,认为不需要证悟,只要在人间广度众生,经过很久的时间以后,就可以成就佛道,因此提出“人菩萨行”的主张。然而众生要成就名符其实的菩萨,最先、也是最重要的,就是要实证法界实相。有不证法界实相的菩萨吗?有不证法界实相而能成就佛道的菩萨吗?根本没有嘛!显然这一派人所说的法非常荒唐,而且非常离谱。为什么他们会有这样荒唐离谱的说法出现呢?最主要的原因,他们不承认有一个法界实相存在,所以才会提出不证法界实相,而能成就佛道的人菩萨行的主张出现。然而这样的主张乃是非分的主张,都还在漫漫长夜当中不断地轮回生死,又如何能够实证法界实相,乃至最后能够成就佛道呢?所以说,他们的主张乃是误导众生的说法,心地非常不善啊!

  第三个重点:二乘人仅断除了分段生死的烦恼现行,菩萨不仅断除了分段生死的烦恼现行,而且还断除了二乘人所不能断除的烦恼习气以及所知障。众所周知,二乘人仅断除了烦恼的现行(也就是二乘人断除了见惑及思惑),可是还有烦恼的习气种子随眠,以及所知障尚未断除,却不妨碍二乘人入无余涅槃。然而菩萨如果仅断除了烦恼现行,他还是无法成就佛道,所以必须依照 世尊的开示,于第二、第三个无量数劫去断除烦恼习气及所知障。所谓的习气就是惯性,科学家称之为本能。如 龙树菩萨在《大智度论》卷27的开示:【“烦恼习”名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起。不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。】

  也就是说,习气就是烦恼的残留之气,是经过多时的熏习以后所产生的,好像是烦恼,其实不是烦恼。在佛门中最有名的习气未断的例子,就是“毕陵尚慢”。恒河神往昔曾为毕陵尊者的婢女,毕陵尊者因为憍慢而使唤惯了,就不经意脱口而出,因而称呼恒河神为小婢。后来恒河神向 佛陀告状,佛陀就将毕陵尊者找来问清楚以后,并且要毕陵尊者向恒河神忏悔。毕陵尊者实时合手向恒河神说:“小婢!小婢!不要生气,我向你忏悔。”大众听了都笑了而说,怎么还会有人在忏悔时骂人呢!佛随后就开示:【此人五百世来常生婆罗门家,常自憍贵,轻贱余人,本来所习,口言而已,心无憍也。】这告诉大众:毕陵尊者虽然已经断除了烦恼的现行,可是他的烦恼习气-也就是烦恼残留之气-还未断除,所以才会继续称呼恒河神为小婢。然而菩萨断除习气,并非从第一大阿僧只劫就开始断除,而是于第一大阿僧只劫最后将烦恼的现行断除了以后,为了修学无生法忍的道种智,故意留一分思惑润未来生;因而转进第二大阿僧只劫的地上阶位,开始断除烦恼习气,一直到七地满心为止,才将烦恼习气断除。所以说,烦恼习气比烦恼现行更微细、更随眠,如果心不仔细、不细腻,根本无法了知什么是习气,更不用说能断除习气了。

  所谓的所知障,名为过恒河沙修所断烦恼,又名为上烦恼;也就是对法界实相一无所知,因而障碍自己的成佛之道。它所含摄的范围非常广,包括了心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼等等的上烦恼。这些上烦恼从无始劫来与众生不相应,也不会障碍二乘人入无余涅槃,直到菩萨开始参究到底什么是法界实相时,才开始相应;并于亲证法界实相的时候,才打破所知障极小的一部分,才会知道所知障所函盖的部分无量无边,而且非常广泛,并且还要穷尽将近三大无量数劫的修行,才能断除。显然所知障所含摄的范围非常广大、非常微细,不是二乘人仅能断除的烦恼现行所能比拟了。既然二乘人尚且不知、不断所知障,更何况是一般的凡夫众生所能知、所能断。然而佛门中就有法师不懂佛法而胡乱说法,认为所知障就是所知太多而障碍成佛之道;乃至喇嘛教的多识仁波切,与这位法师相呼应而说,“所知障就是诸如文化之类的各种世俗见解形成的妨碍真实见解的障碍。”(《中观—奥义详解》,圣地文化出版社,页194。)这位法师、这位仁波切就是不懂佛法所说的胡言乱语,误导众生非常严重。

  不仅如此,被学术界尊崇为导师的出家人还秉持著宗喀巴的说法,主张烦恼习气就是所知障如下:

  中观者说:我执、法执,都是烦恼障,是大小二乘所共断的。差别是:声闻直观无我无我所,断惑证真,不一定深观法空,所以不能断除习气──所知障。而菩萨是:初学就胜解法空性,深细抉择,后观无我无我所而证入法空性,所以也断三结,而且能渐断习气,习气净尽就成佛了。(《成佛之道》正闻出版社,页392。)

  然而有智慧的佛弟子们都知道,烦恼习气不就是所知障,因为这二者的本质根本不一样,怎么可以主张习气就是所知障呢?显然是这位比丘在胡乱说法,为什么他会有这样荒唐离谱的主张呢?最主要的原因,他否定了一切有情的真心,不承认蕴处界及诸法等法都是从法界实相来的。他明明知道菩萨要成就佛道,一定要断除烦恼现行、烦恼习气以及所知障;也知道二乘人仅断除了烦恼现行而入无余涅槃,但没有断除烦恼习气与所知障。但是这位比丘为了圆满 世尊的开示,而昧著良心将佛菩提道浅化为解脱道,将二乘人所不能断除的烦恼习气与所知障说是同一个,因而主张烦恼习气就是所知障。他的用意如下:

  一者、故意要将佛菩提道浅化成解脱道,好为他的成佛之路铺设。这可以从他的传记里看出来,因为在他的传记里已经公开而且明白告诉大众,他就是人天至尊的佛陀了。然而让人好奇的是,有不断我见的佛吗?有不断烦恼习气与所知障的佛吗?显然没有嘛!所以说,这位比丘主张习气就是所知障,那是不如理的说法,而且也成为大妄语人。

  二者、由于这位比丘主张习气就是所知障,他就可以顺理成章提出人间佛教及人菩萨行的说法。这位比丘主张人间佛教的说法,就是主张人间才有佛法,其他的地方没有佛法,正如前面几集所说的,那是不正确,而且是非分的说法,误导众生非常严重。又这位比丘的人菩萨行,就是主张菩萨不必明心见性,也不需要断烦恼障及所知障,只要在人间好好地度众生,未来就可以成佛。然而从来没有不证悟明心与断二障的佛。由此可知,这位比丘主张习气就是所知障,那是不正确的说法。

  同上面说法可知,这位比丘为了圆满喇嘛教应成派中观六识论的说法,不惜将佛菩提道浅化为解脱道,不惜将 佛陀矮化成阿罗汉,这样就可以圆满他的主张而不坠。可是他万万都没有想到,从他最先开始否定一切有情真心以来,就已经成为断见外道了;他又为了避免被他人说是断见外道,将生灭不已的意识心反执为真实心,又成为常见外道。纵使他再怎么努力解释,他不是断见外道、常见外道,也无补于他就是断见外道与常见外道的本质了。所以说,佛弟子们从一开始修行的时候,要好好简择善知识说法,千万不要走错路,一旦走错路就算用十头牛也拉不回来,再回头那已经是很多劫很多劫以后的事了。限于时间的关系,其他的出离观与安隐观的种种差异,无法一一详细为大众说明,只好留待未来有因缘的时候,再为大众详细说明。

  今天就讲到这里,下一集将由另外一位亲教师主讲,敬请各位菩萨继续收看。

  阿弥陀佛!



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