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三乘菩提之阿含正义(一):第32-35集


三乘菩提之阿含正义(一)
  第032集 断我见略说
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之阿含正义》。

  今天我们要概略介绍〈断我见〉,希望能帮助您断我见、断三缚结,实证声闻解脱道的初果。接著再转入大乘法中来参禅,这样参禅时才能远离六识范围,尤其是不会落入意识离念灵知心中,那么想要证悟第八识如来藏就比较容易了。也就是说,不论是二乘菩提或大乘菩提,都是以“断我见”为基础。那么要如何断我见呢?首先要了解五阴、十八界的内涵,接著要如理作意去深入观行,实地现观五阴、十八界,并确认统统都是生灭变异的虚妄法,这样把五阴、十八界自我都否定了,深心之中也确实接受了全部都是虚妄的生灭法。

  如果对五阴、十八界的虚妄性都了解了,但是心中仍然不肯认定自己所现观的事实,也就是心中不肯转依自己所现观五阴、十八界都是虚妄的这种智慧,那么就只是初果向人,还不是初果人;必须心中确实认定,并且依止于正确的现观内容,才是解脱道的初果人,才能进入解脱道的修道位,修除我所的贪爱与执著,并修除对自我的执著,进而迈向四果的慧解脱境界。

  什么是“我见”?就是以五阴、十八界作为真实不坏法。换句话说,由于对五阴、十八界起不如理作意,认为五阴、十八界的全部或局部,是真实常住的不坏我;尤其是把识阴中的意识离念灵知心,当作是真实常住法,这就是我见。所以若有人说“时时刻刻要作自己,要把握自己”,那就是标准的我见。有时候与人起争执,是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱,误认为五阴是真实有,尤其是误认为我这个觉知心,是真实常住的真我,所以我有自尊,假使没有被尊重,就要求别人尊重,认为自尊受损了。这就是我见在作祟,认为自我真实常住不坏,才会这样计较。又譬如:小学生常说:“老师!他打我。”那是由于执著色身为我,等到年纪大一点了,看见老人家过世,知道色身会毁坏不能长久,那么又执著意识觉知心为我,或执著时时刻刻思量作主的意根为我,以觉知的我、思量的我为身,叫作身见,又叫作萨迦耶见,又叫作我见。

  我见会使得众生不断地从自我出发,凡事以自我为中心,然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说,我见是一切众生轮回生死的根本,是学佛人都要断除的,然而却不容易断除。我见最难断除的部分,就是对意识的境界相不能具足了知,如果能具足了知意识的种种变相,那么就有希望断除我见。譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法,却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法,那就是未断我见的人,因为离念灵知正是意识的心所法,虽然住于离念境界,却对六尘了了分明,正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28 佛说:【云何名为想?所谓想者,想亦是知:知青、黄、白、黑,知苦、乐,故名为知。】意思是说,什么叫作想呢?想就是了知,了知青色、黄色、白色、黑色,了知痛苦与快乐,所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想,才叫作想阴,只要有知,知六尘就已经落到想阴了。换句话说,举凡识阴六识生起的知觉性,都是想阴所摄。当觉知心一念不生时,仍然是堕于想阴之中,对于定境法尘了了分明,所以我见最难断的地方,正是识阴以及想阴的部分。想阴是识阴六识的心所法,只要有识阴六识存在,就一定有想阴的功能存在。所以断我见的本质,就是认知以及现观识阴六识的虚妄性,现观识阴六识都是有生有灭的缘生法,虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常住不坏的我见,当然得要深入了解识阴六识的内容。平实导师著作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说,若您喜欢看书,时间也很充裕,平实导师著作《阿含正义》总共七辑,配合《识蕴真义》一起看,这样对于断我见有很大的帮助。

  另外还要强调一点,就是定力的重要性,修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在,因为定力可以伏惑,若不是有定力伏惑的话,就算观行具足,也无法得到断惑与见道的功德,也就是不会有受用。意思就是说,初果的见地,得要有未到地定的功夫来支撑才能证转,证转与证两者不一样。什么是证转呢?证转是说转依成功了,见地可以运转了,运转就是付诸于实行的意思,这样才是真的实证,叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53 弥勒菩萨说:【若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害,此即名为圣所爱戒。】意思是说,如果是依未到地定的定力而证得初果,那个时候,一切能通往三恶道的种子,都将永远断除。也就是说,这位初果人就不会再犯恶戒,而下堕三恶道了。所以说,凡是想要证得初果而不退转的话,就是要有未到地定的定力作为支撑,如果没有未到地定的定力,那么就只是一个初果向。初果向的意思,就是正要进入初果,但还不是初果,因为与初果的解脱不相应,只是干慧而没有解脱的功德受用;如果没有真善知识摄受,很容易再退回到凡夫的常见或断见之中。意思是说,自己本身要去作观行而断三缚结,也要有未到地定的定力,这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑,断惑得要依靠智慧上的修学,不过还是要配合定力来证果,所以学佛人要先于未到地定得自在,您只要把正觉的独门功夫──无相念佛、看话头学会了,便具备了动中未到地定的定力。

  另外有一个观念也很重要,就是要了解证果的本质是什么?事实上,证果不是得而是舍。譬如证初果,是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后,施设一个名称叫作证初果;乃至舍掉对三界爱的执著,然后施设一个名称,叫作断我执,证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说:“我已经证初果了。”,那表示他的我见还未断,因为还有我,所以就自称我证得初果了;这个我还在,表示微细的我见还未断,那就不是初果人,因为证果没有一个果可得,而是把我否定了,既然我不存在了,哪里还有我证初果呢?所以若有人自称“我是须陀洹,我得须陀洹果”,那么他就不是须陀洹。同样的道理,若有人自称“我是阿罗汉,我得阿罗汉果”,那么他就不是阿罗汉,因为证果的人,不是证果,才是真的证果,这个观念非常重要。

  如果只是知道证果的内涵,也知道断我见的内涵,虽然讲得头头是道,什么叫作断我见,完全了解了,可是断我见的功德却不能运转,也就是没有功德受用,那就不能叫作证初果,也不能说是真的断三缚结,实际上并没有证初果。因为“证”一定要能运转才是真的证,叫作证转;假使有证而不能运转,不能产生作用,那就不能叫作证转,对他来说那只是一个知识,叫作佛学知识。为什么呢?因为没有伏惑的功德,当我见断了以后,三缚结跟著就断,三缚结就是我见、疑见、戒禁取见,合起来叫作见惑。因为错误的见解而产生的迷惑,因此就使得有情不断地在三界六道中轮转生死,所以说,解脱道的修行,主要就是在断我见上用心。

  接著“疑见”是说,由于本身的我见未断,对于诸方大师的我见未断也就不能如实知,叫作疑见。当我见断了以后,疑见就会跟著断,疑见断了,就是不怀疑自己所断的我见确实必须断除。疑见断还有一个意思,佛在经中说为“于诸方大师不疑”,也就是说,当初果人断我见时,由于疑见断的缘故,他就能判断诸方大师是否已经断我见,从诸方大师的开示或著作中,就可以判断那位大师是否已经断我见,并且对于自己的判断不会犹疑不定,具有绝对的把握。

  接著“戒禁取见”,这是说,外道因为不如理作意的虚妄想,所施设的种种戒法以及禁忌,譬如外道的食自落果戒、裸身戒、常坐不卧戒等等,都是误会解脱道的修行理论,所以有种种不如理作意的邪思惟,误以为持守那些外道戒,就可以得解脱。当我见、疑见断了以后,那么就能够了知外道所施设的那些不如理的禁忌,其实都跟解脱无关,有了这种正确的了知,就是戒禁取见断了。《杂阿含经》卷15 世尊告诉诸比丘说:【此三结尽,名须陀洹,不堕恶趣法,必定正觉,趣七有天、人往生,作苦边。】意思是说,我见、疑见、戒禁取见这三结断尽之后叫作须陀洹,从此以后不会再堕入三恶道中,一定会趣向正确的二乘觉悟境界,最多再经历七次三界有的天界与人间往来受生,就可以出离三界生死苦。

  断我见、断三缚结,除了从五阴、十八界的缘生缘灭来作观行之外,还要有一个前提,就是要相信“假必依实”的道理,必须相信有一个真实法——如来藏恒存不灭,然后才有缘起性空之法。也就是说,生灭无常的蕴处界一切法,都必须依于不生不灭的真实心如来藏而有。凡是夜夜断灭,然后朝朝还起的那种法,一定是假的法。也就是说,每天晚上都会断灭,第二天早上又生起的法,一定是假的法。那假的法为什么能够夜夜断灭之后,又朝朝能够重新现起呢?背后一定有个真实法,使它能够重新生起,因为不可能无中生有;也就是说,断我见的一个前提,就是相信有个常住法如来藏,来维持五阴、十八界,使得灭掉五阴、十八界之后的无余涅槃,不会成为断灭空。

  对五阴、十八界的内涵具足了知了,并如实加以观行五阴的每一阴,十八界的每一界都是生灭变异的,再加上未到地定的功夫,心性也降伏了、调柔了,这样才能真的断我见。断我见之后,接著再作四加行的观行,四加行是从另一个层面来断我见,双印能取与所取皆空。四加行的目的,是要更进一步去断除我见,不让我见重生,也就是使得断我见的内涵不会退转,使得自己心得决定,趣向常住法如来藏的方向去实证。

  最后再强调一点,就是断三缚结之后,必须具足四法,才能说是真实取证,预入圣流的初果人,这有经文可以证明,我们看《杂阿含经》卷33怎么说的:【佛告摩诃男:“是故当知四法成就须陀洹:于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,如是受持。”】意思是说,断三缚结之后,必须以四法来成就须陀洹果,哪四法呢 ?就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净,并且受持佛戒。换句话说,由于善知识的教导而断三缚结,还必须具足成就四法,也就是愿意归依佛法僧三宝,并且愿意领受佛门圣戒,才能说是真的实证声闻解脱道的初果,称为须陀洹。假使不愿意领受三归依,当然不是佛弟子,初果人所断的三缚结,对他来说只是佛学知识,完全没有丝毫的解脱功德受用,假使不愿意领受佛戒,表示初果所应断的异生性还未断除,将来舍寿时还有下堕三恶道的可能,所以佛弟子断三缚结以后,必须注重佛戒的守持。

  时间的关系,今天讲到这里,谢谢您的收看。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第033集 十八界之六识界(上)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之阿含正义》。

  上一集我们说到断我见的本质,就是认知以及现观识阴六识的虚妄性,现观识阴六识都是有生有灭的缘生法,虚妄不实;既然断我见就是要断除那觉知心常住不坏的我见,当然得要深入了解识阴六识的内容。

  现在我们就来探讨“十八界中的六识界”。十八界就是六根、六尘与六识,合起来称为十八界。界又称为种子,就是功能差别的意思。譬如眼识界,是说眼识的种子,也就是眼识能见的功能;所以六识界就是六识的种子,也就是六识的功能差别。因为六识的功能都是有界限的,所以叫作六识界,表示六识各有不同的功能。六识的功能差别,就是六识的自体性,譬如眼识能见之性,乃至意识能知之性,所以六识法界的本质,正是六识与心所法配合成就的自性,当然是虚妄法。

  五阴、十二处、十八界,指的都是有情的身心,只是法的分类粗细有所差别而已;总而言之,就是指虚妄的众生我。换句话说,我就是五阴身,我就是五阴、十二处、十八界,如果还有这个我中的任何一阴、一处、一界存在,那么就无法成就无余涅槃。所以凡是修学解脱道的人,都要深入了知五阴十八界的内涵。

  《中阿含经》卷47,佛说:

  阿难!若有比丘见十八界知如真:眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。阿难!见此十八界知如真。

  意思是说:如果有比丘能够真实了知十八界的内涵以及功能,他就是有智慧的人。在这段经文中,显示出意根和意识就像眼根和眼识一样,都是根与识同时存在,并且共同现行运作,如果不能对十八界真实了知,那么就不是有智慧的人。由于十八界法的假和,成就欲界人类的五阴身心;也就是说,一个人必须具足十八界法,才能说是正常人,如果身上少了一界、二界乃至多界,那么就是有缺陷了。

  我们先来介绍十八界中的六根,六根函盖色根与心根二种,也就是有色根与无色根二种。有色根属于色法,就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根,属于色法的前五根,加上属于心法的无色根意根,合起来总共六根。六根是六识的所依,如果六根出现问题时,那么六识就无法生起,也就无法正常运作,譬如眼根是眼识的所依根,如果没有具足眼根,包括眼扶尘根和眼胜义根,纵然外色尘存在,眼识还是无法生起,也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识,也是同样的道理,必须相关的所依根完好无缺,才能生起、存在以及运作。譬如意根是意识的所依根,如果没有意根的具足存在,纵然法尘存在,意识也无法生起,也就没有意识觉知心的存在以及运作。意根同时也是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识的所依根;也就是说,前五识都必须有意根作为所依根,才可能出生、现行以及运作。所以说,意根是识阴六识的共同所依根。意根这个法非常隐微深细,一般学佛人很难了知,也就无法对意识与意根分别清楚,就像 玄奘菩萨在《八识规矩颂》中所说:“愚者难分识与根。”必须跟随 平实导师这样的大善知识修学,建立正知见以后,在身口意行当中把意根找出来,确认意根的所在,才能少分体验意根的运作。意识与意根的基本不同,主要在于意识只作了别、观察、思惟、分析、归纳等工作,这些工作做完以后,再交给意根去作决定,作决定的永远是意根,但是意根未必完全依照意识所提供的讯息去作决定,意根往往依习惯而作决定。

  二乘解脱道的修行,先要闻熏正知见,然后在闲静处深入思惟,再透过四威仪中的实际观行,一一比对识阴六识的不同,也比对意识与意根的不同,实际体验、了知意识与意根的区别之后,进一步观行六入的四圣谛,以及六入处的四圣谛;乃至贪爱执著较重的人,不但要了知六根、六识、六入的虚妄,还要在十二因缘观中,对十二有支每一支的四圣谛都如实了知,并且观行完成之后,才能确实断除我见与我执。

  接著我们介绍六尘,六尘就是六根所入之法,包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘以及法尘。什么是法尘?法尘是从五尘上面所显现出来的,也就是说, 前五尘现起的当下,一定伴随著法尘。譬如眼见色,当眼扶尘根接触外色尘时,如来藏就如实显现内相分色尘。当内相分色尘现起时,由于意根接触到内相分色尘,生起了想要了别的作意,便警觉如来藏中的意识种子以及眼识种子流注,使得意识与眼识同时现起。由眼识了别青色、黄色、赤色、白色等显色,同时由意识了别长短、方圆、美丑、姿态、神韵、气质等法尘;前五尘所显现出来的细相,属于法处所摄色,也就是法尘,是由意识觉知心来了别。

  接著我们介绍六识,六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。识就是了别的意思,譬如眼识能看见色尘,耳识能听闻声尘,乃至意识能了知诸法。也就是说,六识一直都只能在三界中的六尘上运作,不能离开三界缘起缘灭的生死法,所以说六识都是虚妄心,不是常住法。《增壹阿含经》卷29,佛说:“以依六入便有六识身。”意思是说:因为依于六入,那么就有六识的功能性出生。六识的功能又称为六识身,就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身以及意识身,总共有六识身,正是识阴所摄的六识。识阴六识是心法,不是色法,为什么称为身呢?身是功能作用的意思,因为六识在人间都各有功能作用,能够见闻觉知。譬如眼识具有见色的功能,叫作眼识身,乃至意识觉知心,具有了知诸法的功能,叫作意识身。因为有功能作用的缘故,能够使人确定祂的存在而有所执著,所以称为身。

  识阴六识的功能,就是六识所拥有的我所,也就是六识的自性,称为六识身,如果不能了知六识的自性,误以为六识的自性就是佛性,那么就会堕入自性见中,成为自性见外道。识阴六识都是因缘所生法,没有常住不坏性,缘就是根与尘,譬如眼根触色尘,乃至意根触法尘,才能出生六识,所以《杂阿含经》卷11,佛说:“意、法因缘,生意识。”这是说,必须意根与法尘相触为缘,才能出生意识,但是单凭根与尘等众缘,仍然无法出生识阴六识,必须有根本因入胎识,才能出生识阴六识。就像《杂阿含经》卷2,佛告诉婆罗门说:“有因有缘集世间,有因有缘世间集。”必须同时具足因与缘,因就是根本因入胎识如来藏,祂在识阴六识出生以前,就已经存在了,而且是无始以来就本然存在著,祂是一切诸法的根源。换句话说,六识是依六根与六尘为缘才能出现,当六根与六尘不在时,或意根不想了知六尘时,六识就无法存在,所以说六识虚妄。

  接著我们讲六入,六入是一种现象,当六根与六尘相触时,就有六种入,叫作六入。譬如眼入色尘、耳入声尘,乃至意入法尘。六入又分为外六入与内六入两种,外六入是指眼耳鼻舌身等五扶尘根以及意根,接触外六尘的现象;内六入是指眼耳鼻舌身等五胜义根以及意根,接触内六尘的现象。换句话说,藉著六根触外六尘才有外六入,并且藉著外六入的外相分,如来藏就如实变现一模一样的内相分六尘,才有内六入,接著见闻觉知心才能出现,才能了别内相分六尘。譬如,眼扶尘根(也就是眼球)所接触到的外色尘,属于眼扶尘根所摄入的色尘,就是外色入处,所以眼扶尘根是外色入处;外色尘进入眼扶尘根眼球时,色尘影像在眼球的视网膜是倒立的,但那不是我们所看见的色尘相,因为我们所看见的色尘相都是正立的,那倒立的外色入影像,透过视神经传导到眼胜义根,也就是头脑中掌管视觉的部分,如来藏就变现出内相分正立的色尘,与外相分的色尘一模一样,眼胜义根中显现内相分色尘的地方,就是内色入处,眼胜义根中内相分色尘进入眼识心中,就是内色入。换句话说,眼睛只是一个媒介,只是藉由眼睛来摄取外面的光影进入眼球,再传送到眼胜义根,于是如来藏就变现出一个跟外相分一模一样的内相分,所以我们所看见的是由如来藏所变现出来的内相分,不是纯物质的色法,因为外面的色尘是色法;可是觉知心是心法,不是色法,不能直接接触物质色法,所以必须由如来藏变现出和外色尘一模一样的内相分,这个内相分似色而非色,才能被眼识所接触。因此所谓眼见色,是由眼识来了别色尘,眼睛只是助缘。

  同样的道理,耳鼻舌身等四种扶尘根,所摄入的四尘入处,也都属于外入处,同样是由如来藏如实变现内声尘、内香尘、内味尘、内触尘等四种内相分,再由耳鼻舌身等四种识心,触知内相分四尘,这就是六入中的四种内入。所以五扶尘根都有外五入,五胜义根都有内五入,这就是外入处与内入处的不同。合并意根、五色根,以及六识心的外法入与内法入,称为外六入与内六入,所以六入有内入与外入的差别。但是外六入的外六尘,并不是十八界法中的六尘,十八界法中的六尘,是指内六入的内六尘,当然是说内相分中的六尘,这才是定性阿罗汉入无余涅槃时所灭掉的六尘。所以如果不能了解内六入,不能把内六入的执著加以灭除,那么就不是在灭除我执上用功,因为内六入才是五阴自我所摄的内法,属于我执,因此灭除内六入,才是真正进入解脱道中修行。

  接著说十二处,六根与六尘合称为十二处。如果没有十二处就不会有六入,如果没有六入就不会有六识生起,所以十二处是六识依止的处所,六识若离开十二处,那么就不能生起、存在与运作,所以十二处是六识的俱有依。换句话说,六识是依六根与六尘为缘才能出现,当六根与六尘不存在时,或意根不想了知六尘时,六识就无法现起与存在,所以说六识是因缘所生的虚妄法。众生之所以会自觉有我真实常住,误认为六识心真实有,完全是因为有六识见闻觉知的自性,所以才会返缘自己,觉得自己是真实存在的;因为觉得自己真实存在,那么就会感觉自我所拥有的一切享受,世间财物以及眷属等等都是真实存在的,因此就生起了我执以及我所执。这些见闻觉知性都是六识的功能,而这些六识的功能,必须有六根触六尘,才会有六识生起与运作,才会有见闻觉知性存在。可是见闻觉知性所依的六识,已经是因缘所生的虚妄法了,那么由生灭性的六识见闻觉知性,所感觉到的我与我所,当然更是虚妄假有,都是在六入中的见闻觉知性上误认为实有。如果能这样如理作意去思惟观察,那么对于断除我见以及我所的执著,有很大的帮助。

  时间的关系,今天讲到这里。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第034集 十八界之六识界(下)
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目,目前正在演述的单元是《三乘菩提之阿含正义》。

  我们继续上一集讲的十八界中的六识界,六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。《杂阿含经》卷3,佛告诉比丘们说:【云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身,乃至意识身,是名识受阴。复次,彼识受阴是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。】意思是说,什么是识受阴?就是六识身。哪六种呢?就是眼识身乃至意识身,叫作识受阴,也就是六种能够领受六尘的觉知心全体;并且这些识受阴,统统是无常、是苦、是变易之法,不是常住法,乃至全部灭尽之后,才能入无余涅槃。

  有关六识的生起,在四阿含诸经中常常开示说:“眼根、色尘为缘,生眼识;乃至意根、法尘为缘,生意识。”甚至说:“诸所有意识,一切粗细意识,都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9,佛告诉比丘说:

  眼因缘色,眼识生。所以者何?若眼识生,一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘;意法因缘意识生,所以者何?诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘:眼识因缘生,乃至意识因缘生。

  又譬如《显扬圣教论》卷1,无著菩萨说:

  眼识者,谓从阿赖耶识种子所生,依于眼根,与彼俱转。……意识者,谓从阿赖耶识种子所生,依于意根,与彼俱转。

  以上佛菩萨的开示,意思是说,识阴中的全部六识,都是以根、尘为缘,然后从根本因阿赖耶识中,流注种子而出生;并且都是必须依止于所依根,和所依根共同存在与运作,所以说识阴六识都是因缘所生法,不是常住不灭的。

  但是仍然有附佛法外道违反 佛的圣教,主张意识却是不灭的,错将意识细心取代本识如来藏;乃至另外发明意识极细心说,取代真心如来藏。佛早已预见这个现象,就是在末法时期,会有人因为证不到如来藏,而另外创立各种意识不灭说。因此 佛在《杂阿含经》卷9,斩钉截铁地说:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识,都是生灭法,不是常住法。

  根据《中阿含经》卷54记载,有一回 佛游舍卫国,在胜林给孤独园时,荼帝比丘产生了这样的恶见,他说:“我知道世尊这样的说法,如今这个识会往生到后世去,不会另外变更出生另一个新的识。”比丘们听到之后,赶紧前往阻止荼帝比丘说:“你不能这么说,不能诬谤世尊,诬谤世尊的人不善,世尊也不是这样子说法,你要赶快舍弃这个恶见。”但是荼帝比丘不听劝阻,依旧坚执这个恶见。于是比丘们前往觐见 佛,向 佛禀白这件事情。世尊听闻之后,告诉一位比丘说:“你前往荼帝比丘所在的地方,跟他说世尊呼叫你。”

  这位比丘听到 世尊的教示,立刻从座位上起身,顶礼佛足,并且在 世尊前面右绕三匝之后,便前往荼帝比丘的所在处,告诉荼帝比丘说:“世尊呼叫你。”于是荼帝比丘即刻前往面见 世尊,顶礼佛足之后,坐在 世尊旁边,世尊就问荼帝比丘说:“你确实有这样说吗?说‘我知道世尊是这样的说法:如今这个识会往生到后世去,不会另外变更出生另一个新的识。’”荼帝比丘回答说:“世尊!我确实知道您是这样的说法,如今这个识会往生到后世去,不会另外变更出生另一个新的识。”世尊又问:“你说的识是指哪一个识呢?”荼帝比丘回答说:“世尊!我所说的这个识,就是能说话、能觉知,能作种种事、能教别人作种种事,常常生起和大众平等生起的心,就是那个会造作善恶业而领受苦乐报的心。”

  世尊听了诃责说:“荼帝!你怎么知道我曾经这样的说法呢?你是从哪一个人的口中听闻到我这样说法的?你这个愚痴人!我从来不曾这样子说法,你却一直说我有这样的说法。你这个愚痴人!当你听闻到比丘们共同诃责你的时候,你就应当如法的这样回答‘我如今应当一一请问比丘们’才对啊!”于是 世尊问比丘们说:“你们大家也像他这样,曾经听闻到我这样说法,说‘如今这个能见闻觉知的识会往生到后世去,不会另外再新生一个识’吗?”比丘们回答说:“世尊!您不是这样说的。”世尊又问:“你们知道我是怎么说法的?”比丘们回答说:“我们知道世尊是这样说法的:‘这个能知能觉的识,是假借因与缘的缘故而生起的。’世尊说过:‘能知能觉的识,是依因缘而生起的;这个识有缘可以凭借时就会出生,没有缘可以凭借时就会断灭。’我们大家都知道,世尊是这样说法的。”

  世尊听了,就赞叹地说:“说得好啊!说得好啊!诸位比丘们!你们知道我就是这样说法的。为什么呢?因为我也是这么说:‘这个识,藉著因缘为依靠的缘故而生起。’我说:‘这个能知、能教人作、能作种种事情的识,是依因缘的缘故而生起;这个识有缘则出生,无缘则断灭。这个识随于所缘而出生,依于所依的那个缘,而说缘于眼根、色尘出生了识;出生了识以后,就说祂是眼识。同样的道理,耳、鼻、舌、身,乃至意根、法尘为缘而出生了识,出生了识以后就说,这个识是意识。’就好比火一样,随著所缘而出生,依那个出生火的藉缘,而说缘于木柴出生了火,就说这把火是木火;如果缘于草堆或牛粪而出生了火,就说这火是草堆火或粪堆火。就像这个道理,识随于所缘而出生,就依那个所依的缘,而说缘于眼根、色尘,出生了识;出生了识以后,就说祂是眼识。同样的道理,耳、鼻、舌、身也是一样,乃至缘于意根、法尘而出生了识,出生了识以后,就说这个识是意识。”

  世尊又赞叹地说:“很好!很好!你们知道我是这样说法的。可是这位荼帝比丘是愚痴人,他颠倒领受义理和文字了。他因为自己那样错解的缘故,诬赖诽谤于我,是对他自己的伤害,是有具体的违犯,也是有罪过的,那是有智梵行的人所不喜欢的。你这个愚痴人!知道有这种恶不善吗?”荼帝比丘被 世尊当面诃责之后,内心非常忧愁悲伤,他低下头来不说话,不再狡辩,一副若有所思的样子。

  以上所说《中阿含经》卷54的记载,明白地指示,意识不能生到下一世去,当然是只能存在一世的生灭法;并且意识和前五识一样都是依根立名,也就是随著所依缘六根的不同,然后命名为眼识乃至意识等不同的名称。譬如依眼根与色尘为缘所出生的识,出生后专门了别色尘的心,那么就依所缘的眼根,把祂命名为眼识;乃至依意根与法尘为缘所出生的识,出生以后专门了别法尘,也能了别其余五尘细相的心,也就是觉知心离念灵知,那么就依所缘的意根,把祂命名为意识。所以识阴六识是因缘所生法,必须依靠别的藉缘才能存在的心,不是原本就已经存在的心,当然是生灭心。眼识等前五识,学佛人比较容易了解是虚妄心;最难的是,不能如实了知意识心的种种变相,错将意识变相境界中的意识心,误认为真如心,然后就宣称自己已经证真如,已经见佛性,结果就成为未证言证、未悟言悟的大妄语人。

  所以修学佛法最要紧的,就是如实了知意识心的种种变相,意识觉知心不论是有念的灵知心,或是无念、离念时的灵知心,都是藉缘而出生的,也就是说,必须假借意根、法尘、无明等为缘,才能由如来藏中所含藏的意识种子流注,而出生意识觉知心。意识觉知心出生以后,才有意识心的种种变相,譬如有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知、无欲贪的灵知、离五尘贪的灵知等等意识变相,其实都仍然是意识觉知心,仍然是有因有缘才能出生的意识心。所以 佛在经中处处宣说,意识的缘生性与虚妄性。譬如《中阿含经》卷28说:“缘意及法,生意识。”又譬如《杂阿含经》卷11说:“意、法因缘,生意识。”又譬如《正法念处经》卷62说:“因意、因法而生意识。”又譬如《根本说一切有部毘奈耶》卷30说:“意、法为缘,能生意识。”

  总而言之,意识觉知心不论是有念或离念、无念,不论是欲界五欲中的意识粗心,或是初禅中的意识细心,或是四禅等至位中的意识细心,乃至非想非非想定中的意识心,已经成为三界中最微细的意识心了,仍然是有生有灭之法,这是三乘圣教一切经论中都这么说的。人间有情的意识觉知心,不论是有念灵知或离念灵知,必须有五色根、意根、六尘或定境法尘,才能现起、存在以及运作;如果五色根毁坏了,纵然还有意根,离念灵知意识心也一样会断灭不现前。色界有情的生命,必须有眼根、耳根、身根以及意根四根为俱有依根,才可能生存;意识觉知心在这四根具足的情况下,才能现起、存在以及运作。无色界有情因为远离色界身的执著,发起无色界定,所以能单凭意根以及无色定,使得意识觉知心生起,并且安住在无色界的定境中。这就是意识心在不同的情况下,导致所依根有所差别;但是永远都不能离开意根与法尘,也永远不能离开第八识如来藏中所含藏的意识种子,才能生起、存在以及运作。

  所以第八识如来藏是意识的根本因,意根与法尘是意识的所依缘。也就是说,意识觉知心不论是有语言妄念的觉知心,或是离语言妄念的觉知心,都属于意识,是从如来藏中出生,所以离念灵知、有念灵知、离贪灵知、有贪灵知等觉知心都属于生灭法,都是缘生法;而有生必有灭,永远不可能是常恒不间断的常住心。意识觉知心纵然修到离念,而且永远都不再生起语言文字妄念,乃至往生到非想非非想天,成为三界中最微细的意识心,仍然必须有意根作为所依根,也必须有第八识如来藏作为所依因,才可能继续存在以及运作。而且意识正在运作时,也必须同时有意根的配合运作才能运行。

  龙树菩萨在《大智度论》卷28中说:【如佛言:“依意缘法,意识生。”】卷36中又说:【“依意而生识”无咎,意识难解故,九十六种外道不说“依意故生识”。】意识确实很难理解,往往有许多人误会意识,而落在九十六种外道见或六十二种外道见,都是因为不能真实理解意识心有种种变相境界,所以就恣意妄想,施设了种种常住不坏的意识境界相,譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识,然后就以其中某一种变相境界中的意识心,误认为真如或误认为佛法身,或误认为宇宙万法的第一因,其实都是误计本住法,堕于心外求法的外道见。所以 佛在《杂阿含经》卷9强调说:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。”意思是说,一切所有粗细意识,不论多么微细,统统都是藉著意根与法尘为缘,从本识如来藏中出生,是有生有灭之法,不是本住法。假使认定意识细心是不生灭法而落入意识界中,那么就无法断我见了。所以认知以及现观十八界中的六识界,对于修学解脱道的人来说,是非常重要的观行重点。

  时间的关系,今天就讲到这里,谢谢您的收看,祝您福慧增长,道业增上。

  阿弥陀佛!

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三乘菩提之阿含正义(一)
  第035集 阿含与唯识
  正莉老师


  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看《三乘菩提之阿含正义》,今天我们要来谈谈“阿含与唯识”,阿含与唯识之间有什么关联呢?在探讨这个问题之前,我们先来了解什么是唯识?“唯识”顾名思义,讲的就是一切诸法唯识所生、所显,这个识就是指“八识心王”。世亲菩萨在《大乘百法明门论》中说:“一切最胜故。”意思是说,八识心王是三界一切诸法的根本,是三界以及出三界最殊胜的法,由于八识心王真妄和合,共同运作于三界之中,才能成就有情世间。什么是八识心王呢?《大乘百法明门论》说:【第一心法,略有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。】这就是八识心王,其中第七末那识,就是四阿含诸经中说的“意根、意处、意”;第八阿赖耶识,在四阿含诸经中,隐语密意说为“识、本际、如、实际、真实、我”等等,乃至在阿含部《央掘魔罗经》中,明说为“如来藏”。由此可见,佛在初转法轮阿含期,就已经是以八识论为基石来演述二乘菩提。

  《入楞伽经》卷7 佛说:【大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱。】这段经文的意思是说,阿赖耶识又叫作如来藏,能够出生七转识,而且与七转识同时存在;也就是说,阿赖耶识是七转识心体的所依,以及出生的根源。在《阿含经》中则说为能出生名色一切诸法的“诸法本母”,譬如阿含部《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷1,佛说:【白衣当知,法尔如是;是法本来最上最大,最极高胜。如是正见诸法本母,是即增上,毕竟归趣。】意思是说,白衣你应当知道,诸法本来就是这样,这个法本来就存在,不曾出生过,是最上最大,也是最极高胜的,能这样正确地看见诸法的根本、诸法之母,就是增上修学,从此般若实相智慧渐次出生,开始有增上智慧,并且以这个本来就在的诸法本母—入胎识如来藏—作为归依,乃至成佛时都还是以祂为归依,这就是最究竟的归趣。

  事实上,四阿含诸经中隐藏著许多大乘法义的总相,只是隐晦不明,但是却也无法舍弃,因为假使舍弃大乘法义,失去大乘法义的支撑,那么二乘法就会落入断灭空。阿含部《央掘魔罗经》卷3说:【云何名为一?谓一切众生,皆以如来藏,毕竟恒安住。云何名为二?所谓名与色,是则声闻乘,斯非摩诃衍。】《央掘魔罗经》卷4又说:“菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。”经文中明白指示:什么是第一义?就是大乘法所说的一切众生都有如来藏,毕竟永恒安住。阿含部《大般涅槃经》卷3这样记载著:

  尔时,如来即答之曰:“……须跋陀罗!我年二十有九,出家学道;三十有六,于菩提树下,思八圣道,究竟源底,成阿耨多罗三藐三菩提,得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处,为阿若憍陈如等五人,转四谛法轮。其得道迹,尔时始有沙门之称出于世间,福利众生。须跋陀罗!当知我法能得解脱,如来实是一切种智。”

  这段经文的意思是说,释迦佛29岁时出家学道,36岁时,在菩提树下思惟八圣道、究竟根源底蕴,成为无上正等正觉,证得一切种智;之后随即前往波罗捺国的鹿野苑中仙人的住处,为阿若憍陈如……等五人转四圣谛法轮,最后他们也获得了解脱道的实证;从那时候开始才有沙门这个名称出现在世间,福利众生。接著经文又说,释迦佛所说的法,能够让众生获得解脱,如来确实是一切种智的亲证者。由此可见,一切种智并不是大乘经中才有,在阿含部的经典中就已经说到一切种智是无上正等正觉的智慧。

  什么是一切种智呢?就是具足证知第八识如来藏中所含藏一切种子的功能,因此而发起一切种智,一切种智具足世出世间一切法,必须修证圆满一切种智才能成佛。但是四阿含诸经中,只提到一切种智的名相,不曾说到一切种智的内涵,也不曾说到一切种智应当如何修证,乃至一切种智所依的如来藏心体祂的内涵是什么?应当如何亲证?在四阿含诸经中都不曾提到过,一直要到第二转法轮的《般若经》中,才有详细解说如来藏心体的本来性、自性性、清净性、涅槃性以及中道性。《般若经》中说有一个菩萨心、非心心、无心相心、金刚心、无住心、不念心等等,这些都是如来藏的异名。也就是说,《般若经》中所说的种种法就是这个金刚心如来藏妙法,祂是实体法、永不生灭的法,具有八不中道的体性;可是在第二转法轮的《般若经》中,仍然还未说到一切种智的内涵以及实修方法,一直要到第三转法轮的方广唯识经中,才会说到一切种智的内涵以及实修方法。这可以说明一件事实,佛来人间三转法轮,初转法轮阿含解脱、第二转法轮般若中观、第三转法轮方广唯识种智,都是同一根源、都是以如来藏为核心而贯串起来。

  又譬如“三法印”——所谓“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”,是依如来藏才能印定,假使外于如来藏,三法印就会失去检查所证解脱境界真假的功能;因为解脱道的最后实证就是无余涅槃境界,是依灭尽五蕴十八界以后,只剩下如来藏独自存在的境界而施设,假使离开如来藏,就没有无余涅槃可入,而成为断灭空。显然阿含解脱道的实证,要依如来藏才能成立,才不会落入外道常见与断见之中。

  小乘阿含解脱道有三法印来印定,大乘般若与唯识也有第一义实相印来印定,都是本于同一根源如来藏。《妙法莲华经》卷1,佛说:

  诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。

  意思是说,佛来人间的主要目的,就是为了“开佛知见、示佛知见、悟佛知见以及入佛知见”。换句话说,就是为了要 把佛的“所知与所见”打开来给众生看,但是打开之后,众生却看不见,佛就拿出来开示,目的就是要让众生能够悟入 佛的所知与所见,悟入之后,众生才能够进入 佛的所知与所见,这就是 佛来人间的一大事因缘,就是为了让众生证得生命的本源如来藏,能够了生脱死,乃至将来能够成佛。

  可是 佛的这个所知与所见,不是一般众生在一生中就能够实证,所以 佛施设了五时三教——所谓华严时、阿含时、般若时、方广时、法华时,就这样为众生渐次说法,目的就是为众生“开、示、悟、入”佛的所知与所见。

  五时三教,“三教”讲的就是阿含解脱、般若中观以及方广唯识,“五时”就是在这三个时期的前面,加上一个华严时,后面再加上法华时,这样总共就有五个时期的法义,再把这五时约略分成三教:

  第一,华严时,佛在菩提树下,吉祥草上成佛时,本来认为佛道不是众生所能理解的,很难宣说,所以就想入涅槃,这时候大梵天王以及释提桓因等天主们,就赶紧下来人间请 佛常转法轮,于是 佛在二十一天的时间里,从人间讲到天上,把佛法全貌概略地讲完,这个时期又叫作顿教,因为在短短的一小段时间里,就把佛法的所有内涵概要地解说完毕,这就是《大方广佛华严经》。

  第二,阿含时,这是第二时第一教,当华严全部的法讲完之后,佛就行脚去鹿野苑,度憍陈如……等五人,为他们宣说二乘菩提—就是转四圣谛、八正道法轮—度他们五个人成为阿罗汉之后,以这五个人建立为声闻僧团。阿含期专讲三藏教四阿含诸经,于四阿含诸经中,隐语密意说大乘。也就是说,佛早已经在四大部《阿笈摩》中,密意说过实有第七识与第八识,这在今天的南传、北传阿含诸经中,仍然可以找到明确的证据。譬如 佛在《大众部阿笈摩》中,密意说为“根本识”,在《上座部》中,密意说为“有分识”,在《化地部》中,密意说为“穷生死蕴”,在《一切有部增壹阿含》中,密意说为“爱阿赖耶、乐阿赖耶,欣阿赖耶、憙阿赖耶”。但是在阿含期所偏显的是二乘菩提的解脱道,那是为了诱引畏惧生死苦的小根人入于佛法,叫作权教、又叫作方便教,是方便权巧施设的法门,只能出离三界,不能使人成佛,所以是权教。

  第三,般若时,这是第三时第二教,佛在初转法轮阿含声闻教宣说完毕之后,接著宣讲大小品般若诸经,显说四阿含期所隐说的涅槃本际,就是空性心真如、也就是如来藏;600卷的《大般若经》不是性空唯名,而是要实修实证,要真实去触证如来藏,触证之后般若智慧从此开展,才算真正进入大乘佛法中开始学佛。也就是说,般若期主要是讲一切诸法的根源如来藏,一切诸法缘起性空背后的法界实相,成佛所依凭的真实法,所以叫作实教。也就是说,般若诸经是七住位到十回向位贤位菩萨所修证的总相智以及别相智。

  接著,第四,方广时,这是第四时第三教唯识教。在般若时,菩萨只得般若总相智以及别相智;还有更深细奥妙的增上慧学,一切种智无生法忍,仍然未知未证,于是 佛再次宣说方广唯识诸经,譬如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》等等,解说八识心王种子的智慧,这个时期称为第三转法轮唯识教,当然也是实教。方广诸经就是诸地菩萨所修证的道种智,但是方广诸经的确是甚深难懂,尤其是末法众生根器较劣,对于佛的正法难修难证,于是就有诸大菩萨示现,根据佛的圣教著书立论,详解三乘菩提,譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》……等广利众生,让有缘众生可以藉这些论著而契入经教。

  接著,第五,法华及涅槃时,世尊入灭前宣讲《无量义经》,教导菩萨们贯通一切佛法,也宣讲《大般涅槃经》,宣讲十住菩萨的眼见佛性,乃至佛地的见性成佛;也就是说,在这第五时所讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》,就是把整个成佛之道的法义收摄圆满起来,成为唯一佛乘的圆满法教,叫作圆教。

  佛说法的次第分为五时三教,就是为了引导众生由浅入深,渐次理解全盘的佛法,这样的施设与教导,所以叫作渐教。

  由于众生各有杂业因缘不同,所以因缘各不相同,根性也各不相同,诸佛出现于人间时,不能直接宣说大乘了义正法,先要施设方便,先从人天乘说起,然后再从阿含解脱道的声闻菩提开始演说,等到众生可以真实取证解脱果时,再为众生宣讲缘觉乘十二因缘法,然后再为众生说明大乘佛菩提的法要。唯识学就是大乘佛法中的增上慧学,就是第三转法轮所讲的唯识妙义,是佛法的正统、是三乘菩提的根本。

  诸佛之所以能够成佛,都是依唯识学一切种智,诸地菩萨的无生法忍就是道种智,也就是还未修到究竟佛地时一切种子的智慧。唯识学总共有两门,就是真实唯识门以及虚妄唯识门,这两门具足修证圆满以后,才能成就究竟佛道。

  时间的关系,今天就跟大家说到这里。

  阿弥陀佛!

 

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